【哲學『非』星期五@高雄】彩虹的那一端 — 婚姻與教育平權的最後一哩路?

【哲學『非』星期五@高雄】彩虹的那一端 — 婚姻與教育平權的最後一哩路?

去年起,我國內政部開放戶政系統中增加了「同性伴侶註記」,然而這項措施對於同志權益提升有限,同志在伴侶罹病時的醫療決策權和探視權,及身後的財產繼承權等依然得不到法律保障。新國會上任後,民進黨立委旋即決定推動民法 972 條修正,並於今年十月下旬宣佈連署提出《民法》親屬編部分條文修正草案。然而,在社會反對一方的強力施壓之下,新政府內部出現修專法作為替代選項的聲音,引發了 12 月 10 日世界人權日當天,將近 25 萬人上凱道爭取婚姻平權。

根據新近民調顯示,同志婚姻合法化在台灣的支持與反對方比例極為接近,然而其中卻出現明顯的年齡世代斷裂。支持一方認為婚姻平權不僅讓同性伴侶能獲得應有的保障,同時也將使台灣成為亞洲第一個同志婚姻合法化國家,為平權歷史寫下偉大的一頁。而以「護家盟」為首的反對方則認為,若民法 972 條修改,將導致「家庭頓失夫妻、父母等稱謂」,是傳統倫理架構的崩解。

在 25 萬青年上凱道表達對婚姻平權的期待之後, 反同婚團體與保守家長決定把戰場延伸至《性別平等教育法》;數名議員集結家長團體,要求「沒有家長的認可,性平教材不能進入校園」。

這些恐慌效應,不乏來自台灣家長與社會大眾對學校性別平等教育的理解不足。對此,教育部長潘文忠回應,教科書審訂多年來都是依據性平法,以推動性別多元的方式來呈現。關於「認識同志」部分,潘部長也表示,一直以來,社會上的許多霸凌事件皆起因於對同志的不瞭解,希望藉此引導學生和社會對同志能多認識,才能減少有關性別的嘲笑、霸凌的發生。

挪威的義務教育的教學大綱中明訂七年級的學生必須具備「描述人體從受孕到長大成人的能力」,以及「解釋青春期的發展,討論性別認同和不同性傾向的能力」。德國也在小學階段起就有性教育課程。支持者認為學校教育有義務教授性教育,以培養孩子性與身體自主的意識與能力;而反對方宗教團體也曾經狀告歐盟人權法庭,要求在小學四年級教到性教育時,家長有權利不讓孩子去上這些課。反對方家長仍認為學校教授性教育會讓孩子想模仿嘗試;另一方面,也有許多研究顯示,世界上對於教授孩子性教育接受度較高的國家,年輕人對於安全性行為的意識更高,因此這些國家的青少年懷孕生子與墮胎比例都較其他國家更低。

在國民義務教育階段,誰有權力決定學校要不要開性教育課程?家長?政府?還是教育專家?現在的性平教育教什麼?怎麼教?面對性別教育與婚姻平權運動中面臨的種種挑戰,台灣要如何擁抱更平等的社會?本週哲學『非』星期五@高雄很高興邀請台南一中公民科教師郭復齊老師,以及高雄市港和國小為我們解說婚姻平權的修法爭議,並帶領我們一起瞭解台灣性別教育的過去、現在與未來。不論你是家長、老師、學生,或關心此議題的朋友,都歡迎大家一起來思索性別與婚姻平權的重要議題。

【與談】郭復齊|台南一中公民科教師、劉育豪|高雄市港和國小教師、高雄市性平輔導團輔導員
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 12 月 24 日(六)14:30 ~ 17:30
地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
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【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺
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【哲學星期五@高雄】網路戰國時代,新聞媒體何去何從?

【哲學星期五@高雄】網路戰國時代,新聞媒體何去何從?

過去二十餘年來,國內外新聞媒體生態發生前所未見的劇變。台灣在 1988 年元旦正式解除報禁,並於 1993 年先後完全開放廣播頻率和有線電視後,國內媒體業隨之急速發展。

此外,這個時期也適逢網路開始在民間普及。1990 年代中期起,國際各大主流媒體紛紛開發網路版,新聞媒體的遊戲規則也進一步被改變:傳統媒體出刊、發報、播報新聞時間固定,閱聽人基本上僅限於國內,形塑著所謂「想像的共同體」。網路時代,新聞媒體則進入了閱聽人遍布全球、 24 小時任何時刻都需要服務閱聽人、隨時必須搶發即時新聞的無邊無際新戰場。

21世紀以後,新聞媒體的遊戲規則再進一步受到 Web 2.0 與社群媒體影響。在人人皆可透過部落格、推特、臉書、Youtube 等媒介發表言論並與閱聽人直接互動時,新聞製播便不再由媒體專業人士壟斷;不僅題材與觀點上具有特色的小眾網路媒體大興,更加入了無數的「公民記者」,試圖在主流媒體之外發出異質的聲音。

在如此百花齊放、萬家爭鳴的環境下,理論上我們所經驗的媒體世界應是多元且開放。然而,在臉書主宰了包括新聞媒體在內的各類訊息傳播後,其特殊的過濾、傳播機制卻漸漸形成了令人詬病的「同溫層」效應。在剛結束的美國總統大選期間,這項特色甚至成為假新聞傳播的溫床,終至使自由派主流媒體與保守派激進右翼媒體兩陣營閱聽人之間的意識形態對立更趨尖銳,也大大降低美國人對於新聞媒體的信任度。牛津大辭典更將「後真相」(post-truth) 評選為今年年度關鍵字,意旨客觀事實對於形塑公共意見的影響力比不上情緒化的煽動。

此外,傳統與新興網路媒體數量激增的同時,傳統媒體的閱報率與電視收視率大幅下降,廣告收入也不斷縮水與稀釋。當讀者越來越習慣透過社群媒體來獲得「免費」的新聞資訊時,我們很容易忘記,新聞的製作與傳播需要相當的經濟成本。人說「免錢的最貴」;獲利模式的改變對當代新聞媒體造成什麼樣的衝擊?在我們享受表面上「免費」的媒體訊息時,究竟付出了什麼巨大卻難以察覺的代價?

這些現象嚴厲地考驗著今日新聞媒體的生存與獨立,攸關著新聞媒體是否仍足以在民主政治中,發揮「第四權」的功能與任務。本週哲學星期五@高雄很高興邀請資深記者,也是網路獨立新聞媒體《新頭殼》前總編輯莊豐嘉先生前來現身說法,與我們談談網路戰國時代,新聞媒體該何去何從,請關心媒體與民主政治的朋友千萬別錯過。

【與談】莊豐嘉|《新頭殼》前總編輯 
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 12 月 23 日(五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
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【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
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【哲學星期五@高雄】「恐怖主義者」的愛恨情仇

【哲學星期五@高雄】「恐怖主義者」的愛恨情仇

就在上週末,短短 24 小時之內,便在土耳其最大都市伊斯坦堡與埃及首都開羅連續發生恐怖爆炸案,分別在開羅造成 25 人死亡、在伊斯坦堡 46 人死亡。儘管這兩起爆炸案皆造成慘重的傷亡,其引起的媒體與社會關注卻遠遠不及過去兩年分別發生於西方世界 — 特別是法國與美國 — 的恐怖攻擊事件。

2001 年美國發⽣ 911 恐攻之前,願意認真對待「恐怖主義」這個議題的哲學家並不多。在 911 之後,「恐怖主義」、「恐怖份⼦」、「恐攻」等⽤語已為社會大眾所熟知,哲學界也有更多人投入相關問題研究。但「熟知」卻不表⽰「理解」,因為許多⼈使⽤用恐怖主義的概念來自某種刻板印象 —— 例如,在西方主流媒體影響下,許多人直覺地將伊斯蘭教與恐怖份子做連結。然而,如果將近兩年前發生在巴黎的《查理週刊》事件是恐怖主義,那麼,18 世紀末法國雅各賓黨人為消滅反革命者與反革命思想而採行的激烈攻擊,是否算是恐怖主義?前年發生在台北捷運車廂的無差別殺人事件,算不算恐怖攻擊?近日敘利亞政府為了掃蕩叛軍而在阿勒波發動的大規模轟炸,算不算恐怖攻擊?

而不論發生在何地、由誰發動、目的為何,面對恐怖攻擊所造成的家破人亡,絕大多數人會忍不住疑惑:犯者為何要用這樣的無差別屠殺手段來達成目的,甚至,以自殺炸彈客為例,即使自己一併喪生也在所不惜?

這些問題引發我們進一步對於所謂「恐怖主義」的定義、本質與正當性提出探問:所謂的「恐怖主義」究竟意指為何?恐怖份子是誰?恐怖份⼦為何恐怖?而不論我們所認定的恐怖主義者是誰,是否他們的所作所為必然沒有正當性?或者,在什麼情況、基於什麼角度下,我們可以接受「恐怖份子」的暴力與威脅具有正當性?以《查理週刊》血案為例,宗教信仰遭到異教徒嘲諷侮辱、神明遭人褻瀆,是否使恐怖攻擊具有正當性?再以日前的伊斯坦堡爆炸案為例,庫德族人為了追求獨立建國而企圖使用激進暴力手段達成目的,是否具有正當性?

這些不同面向的提問與回答,在在反映我們對於「何謂正義」「何謂道德」的思考。本週哲學星期五@高雄很高興邀請長榮大學應用哲學系劉俊麟老師,來帶領我們進行一場關於「恐怖主義」的道德哲學辯證,歡迎大家一起來思索這個當代國際政治與哲學的重要議題。

【與談】劉俊麟|長榮大學應用哲學系助理教授
【主持】洪世謙|中山大學哲學所助理教授
【時間】 2016 年 12 月 16 日(五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
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【哲學星期五@高雄】重探美國民主: 托克維爾的預言

【哲學星期五@高雄】重探美國民主: 托克維爾的預言

1831 年,法國七月革命推翻復辟的波旁王朝後不久,政治史家托克維爾 (Alexis de Tocqueville) 前往美國,詳細考察美國的獄政以及美國社會的各個面向,包括宗教、政治與經濟制度等等,並於 1835 年正式出版其考察研究成果《論美國民主》(Democracy in America)。在這部經典著作中,托克維爾試圖解答「為何代議民主在包括法國的許多國家失敗,在美國卻能成功?」他指出,「法律」以及(相形之下更重要的)民風 (mores) 可以使一個民族保持自由;而他之所以費心研究確保民主國家自由與興盛的要素,是因為他深信「極端的民主預告了對民主的威脅」,亦即民主制度下也可能形成暴政。

托克維爾提出兩種「民主也可能導致暴政」的可能:一、當多數意志成為國家正當性的來源,行政部門、議會、司法機關都必須迎合主流民意,以免觸犯眾怒,進而危及繼續執政的機會甚至政權正當性;二、多數人的意見與道德觀將迫使少數異議者噤聲,進而在思想上箝制個人獨立、自由的思考。

政治學者 Robert Foa 去年為文指出,在美國的朝野政黨惡鬥白熱化之下,美國人民對於該國民主機制的信任度到達歷史新低,認為將政治交給強人或專業菁英統治勝過代議民主的民眾比例也大幅上升。這樣的民意取向反映在剛結束不久的美國總統大選:儘管主流媒體與傳統政治經濟菁英一再警告,川普仍以其強人形象意外當選美國總統。選舉過程中不斷被刺激的排外情緒在選後造成仇恨犯罪上升,而媒體與政治評論者也針對川普的種種言行,特別是其龐大家族事業與總統職務的利益衝突對民主可能造成的傷害持續提出警告。

在托克維爾研究美國民主制度近兩百年後,美國傲人的民主選舉所產生的結果,卻竟引發了許多人對於「暴政」的憂慮。托克維爾對民主制度的預言是否成真?在「多數決」已被視為民主政治常態的今日,我們如何區辨「多數決定」與「多數暴政」?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請政治思想學者許家豪老師,透過托克維爾在將近兩百年前對美國民主政治的探問,重新理解當下的美國民主現況,並帶領我們思索托克維爾對於「多數暴政」的憂慮對台灣民主政治的啟示。

【與談】許家豪|中山大學亞太所助理研究員
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 12 月 09 日(五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
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【哲學星期五@高雄】菜價為什麼這麼貴?!一個退休盤商的告白

【哲學星期五@高雄】菜價為什麼這麼貴?!一個退休盤商的告白

每次颱風來襲之前,家家戶戶便上演著上菜市場搶菜的固定戲碼。今年自從中秋節以來,國內菜價便一路狂漲,許多人因而懷疑是「菜蟲」哄抬價格,理當發揮調節供需、促進公平交易的台北農產運銷公司卻未能發揮穩定市場功能。農委會官員指責農產運銷公司人謀不臧、嚴重失職;法務部也指示高檢署指揮全國各地檢署嚴辦,全面動員抓「菜蟲」。

這次被點名的臺北農產運銷公司成立於 1974 年,經由台北市政府做為股東並發放經營特許,負責台北市第一、第二果菜批發市場的經營管理,每日交易的蔬菜量約佔台灣全國總量的三分之一。其每日成交價、量會影響整體市場的最終售價;台北果菜市場價格上揚,全台菜價便會跟著上漲。因此當菜價出現異常波動,身為主管機關的農委會手上最好的平準菜價機制,就是台北市第一、第二果菜批發市場。面對居高不下的菜價,每個人都想知道「菜蟲」到底是誰?在哪裡、用甚麼手法讓菜價高漲?農委會與台北市政府為何束手無策?

另一方面,面對風雨易受損的葉菜、瓜果類,颱風後需重新整地、種植,確實無法立即回復產量,造成市場短缺,是否能從量產期間就維持庫存及保鮮如進口蔬果供颱風期間舒緩市場價格?生產後的交貨、拍賣的過程中,如何避免拉抬市場價格?我們如何透過制度設計讓價格更透明?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請退休果菜盤商旺萊老獅來現身說法,與大家聊聊菜價為什麼這麼貴?台灣的農產品產銷問題在哪裡?請大家千萬別錯過!

【與談】旺萊老獅|退休果菜盤商
【主持】翁嘉昀|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 11 月 25 日(五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
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【哲學星期五@高雄】「民主」還是「民粹」?

【哲學星期五@高雄】「民主」還是「民粹」?

中央研究院人文社會科學研究中心陳嘉銘老師近日為文提出一個尖銳的問題:「人民能不能被信任?」(註 1)

曾幾何時,除了某些極權國家以外,「民主」幾乎是知識菁英信奉多年的政治基礎。人們會在政治制度的細部設計上辯論,會在左右路線與財產權路線上爭議,但就連許多威權國家,都宣稱他們擁有民主(儘管可能是假的民主),而非直接反對民主。

然而,從去年 12 月法國極右政黨國民陣線(Front National, 簡稱 FN)在區域選舉首輪投票中取得近三成選票,在 13 個大區中的 6 個取得領先,接著「德國另類選擇黨」(Alternative für Deutschland,簡稱 AfD)在去年的地方選舉拿下多個席次。今年六月奧地利選舉中,反移民的極右翼政黨奧地利自由黨的諾伯特·霍費爾的首輪獲得 36.4℅ 高票,儘管後來選舉由前綠黨領導人亞歷山大·范德貝倫拿下總統,但在法院判決重選之後,我們必須要在 12 月面對忐忑的未來。更不用說英國脫歐與川普當選這兩個巨大的黑天鵝,讓不分左右陣營的知識分子都感到巨大的震驚:「民主」為何失靈了?「民粹」又是如何浮出檯面?

始終以來「民主」與「民粹」總是難以分辨。政治人物與知識菁英總把與自己奉行的理念稱為「民主」,對立面則叫做「民粹」。然而,當我們人類引以為傲、最能自我修正的政治制度,一夕之間,竟只能反映出仇恨與極端時。這類型的極端政治,以排除移民、仇視女性、重返傳統榮光做為號召的政黨,究竟在政治哲學的意義上,是否應被正式為始終被壓抑與忽略的存在?「政治正確」的大旗是不是掩蓋了他們的焦慮與擔憂?或許從數個選後出口民調一再顯示,這股力量當然不是所謂真正的經濟底層,但的確,他們習慣的穩定生活與價值正在遭受威脅。我們該如何重新信任民主?而他們又該如何衝信信政治人物與知識菁英,在追求平權、人道與正義的同時,不致忽略他們在全球化下,成為哥倫比亞大學社會學教授莎士奇亞‧薩森 (Saskia Sassen) 所謂「大驅離」中被驅離的對象?(註 2)

經濟學家丹尼・羅德里克(Dani Rodrik)在其著作《全球化矛盾》中指出,最有可能破壞民主的,是全球化帶來的貧富不均。許多自由派民主論者也早就提出:民主在經濟因素下,可能會因此動搖,人們在極端的情況下很難堅持對於正義價值的追求。更不用說許多左翼學者也早就提出相同警告。但同時,失靈的左翼不斷的在自由化中妥協,而當自由貿易所帶來的意識形態最後無法帶來共榮時,人民反撲的力量將無可忽視。而我們失去的真的是「民主」嗎?還是由於只有每四年一天的民主,所以他們做出了怒吼的選擇,如果在選舉以外,有更多非政治菁英的空間,結果是否會不同?

本週哲學星期五@高雄由中山大學亞太所許家豪老師主持,邀請政治大學政治系葉浩老師來與大家分享,面對極端政治的興起,我們如何思索何謂「民主」與「民粹」,並帶領我們一起思考,民主的價值在哪裡?政治哲學上,我們該如何看待仇恨與排外政治的興起,並面對當政治價值與人民相左的世界?

【註 1】「人民能不能被信任?」http://whogovernstw.org/2016/11/11/chiamingchen1/

【註 2】《大驅離》書摘–全世界的所得不平等 http://newtalk.tw/news/view/2015-06-17/61303

【與談】葉浩|倫敦政經學院政治學博士
【主持】許家豪|中山大學政治學博士
【時間】 2016 年 11 月 18 日(五)19:00 ~ 21:00
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【行政協力】、葉子菱
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【哲學星期五@高雄】在職場中,我受到性別歧視了嗎?

【哲學星期五@高雄】在職場中,我受到性別歧視了嗎?


2015年勞動部根據〈就業服務法〉第五條所規定的「雇主對求職人或所僱用員工,不得以種族、階級、語言、思想、宗教、黨派、籍貫、出生地、性別、性傾向、年齡、婚姻、容貌、五官、身心障礙或以往工會會員身分為由,予以歧視」進行意見調查,其中性別歧視占了最大比例,而在歧視評議委員會受理的申訴案中,有七成與性別歧視有關,其中更以懷孕歧視、育嬰留職停薪後無法復職,以及性騷擾這三種狀況為最多。

職場性別歧視係因性別或性傾向而遭受到工作上的不平等待遇。在〈性別工作平等法〉實施之前,公司明定單身、禁孕條款,即勞工因結婚或懷孕時須主動提出離職之事實有所聞。然而今日女性投入職場已成常態;資方對女性擔任家中勞務、養兒育女為主要付出者,而造成職場上產能低、效率差,還要配合政府法規增加人事成本的觀念,造成從職缺內容、面試、工作評鑑、分發配工作到考績和陞遷,總有一股隱藏的、以性別做判斷的標準縈繞著,好比隱藏版的單身條款,而潛在性騷擾更不侷限在職場中。在家庭結構的改變下,歧視絕非女性專屬,男性也可能因育兒而須申請留職停薪、或因性傾向遭受對工作能力的質疑和性騷擾,但以女性最有可能因結合其他因素如派遣身分、年紀或身心障礙等雙重因素更處於弱勢狀態。

「歧視」可能源起於加害者的不自知。現行〈就業服務法〉和〈性別平等法〉規定,為了保障勞工權益,當職場發生性別歧視糾紛時,應由雇主負起舉證責任,證明其行為非就性別或性傾向因素。然而,主管機關只被動受理申訴,而且評議委員會為臨時編組,處理過程曠日廢時。當雇主握有更多勞工個人資訊時,處於弱勢的勞工該如何自保?或可能面對怎樣的陷阱,反而讓雇主有合理理由將自己推向調職、解僱的更不利處境?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請台灣女人連線秘書長黃怡翎,來談談現行台灣就業環境中性別歧視狀況為何?職場女性如何判斷自己是否遭遇性別歧視?遭遇職場性別歧視時,又當如何自救?

【與談】黃怡翎|台灣女人連線理事長
【主持】翁嘉昀|哲學星期五志工
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【哲學星期五@高雄】填補人文教育的空缺 —— 台灣高中生如何上哲學課?

【哲學星期五@高雄】填補人文教育的空缺 —— 台灣高中生如何上哲學課?

儘管戰後台灣經歷了將近 40 年的戒嚴與伴隨而來的思想控制,關於學生「缺乏人文素養與獨立思考精神」的批判,卻早在戒嚴期間便已開啟,而在本世紀,這方面的社會集體焦慮更是有增無減。儘管觀點立場與執行方式兩極,「提升學生人文素養的必要性」似乎成了不同陣營間的共識,而如何達成這一目標,則在這幾年來成為所有關心教育者的兵家必爭之地。其中,每年九月開學期間,媒體慣常掀起校園仿古拜師儀式、中國古代經典背誦等等傳統教育方式是否適合當代台灣社會的辯論。此外,以法國高中哲學教育為參考藍本的哲學課程倡議,也在許多哲學教育者的努力之下,受到越來越多關注與期待。

目前,實驗性質的高中哲學教育課程已逐漸在少數高中開始試辦,其中,高雄女中人文及社會科學實驗班(以下簡稱雄女人社班)開設的「人社導論」與「經典導讀」課程實施已有五年之久,是台灣的高中哲學實驗課程中,最具歷史與規模的示範課程之一。

雄女人社班同學自高一上開始便修習一整學期的「人社導論」: 每周三小時 ,由社會學、政治學、法律、哲學、經濟、地理、歷史、文學等等領域的大學教授來為高中生上課,帶領學生對這些人文社會領域有基本認識。在一輪人社導論的洗禮之後,在高一下學期則在班上分成歷史、政治經濟、文化社會、英美文學等四組四個領域,每學期分三期,每期學生可以選擇不同領域,由中山大學的博士生選定一兩本該領域經典著作,帶領各組同學進行閱讀與討論。

這些課程一旦在主流升學高中付諸實行,便引發我們對台灣現行中學教育的一連串省思:這樣的課程,對照仍然持續並行的中國文化基本教材、中國文化史、世界文化史等課程,有何異同?既有的高中文化史或中國文化基本教材,是否必然與人社/哲學實驗課程的理念與目標互斥?每週三小時的跨領域人社/哲學課程,對於已經在升學考試壓力下幾乎無法喘息的高中生來說,是否為成為額外課業負擔?又帶給高中生何種衝擊或刺激?哲學課程若要成為更普及的高中常態課程,可能面臨哪些挑戰?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請高雄女中黃以臻、王虹雅同學,以及在雄女人社班教授哲學課程的洪世謙老師,與大家分享高中哲學課程的經驗談;中山大學哲學所宋灝老師也將談談德國的中學人文教育經驗,並帶領大家思索台灣人文/哲學教育的現況與展望。請大家千萬別錯過。

【延伸閱讀】

少了一堂課?從法國哲學課程看台灣人文教育 http://case.ntu.edu.tw/blog/?p=10546

高中哲學教育的視野 ── 思考那不被思考的事情 https://www.twreporter.org/a/opinion-france-philosophy

【與談】黃以臻、王虹雅|高雄女中學生、洪世謙、宋灝|中山大學哲學所教授
【主持】吳豐維 |文化大學哲學系副教授
【時間】 2016 年 9 月 23 日(五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、Phedo  台灣高中哲學教育推廣學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺
【臉書活動專頁】https://www.facebook.com/events/143604003087886/
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【哲學星期五@高雄】從兒童文學看見威權、解放與轉型正義

【哲學星期五@高雄】從兒童文學看見威權、解放與轉型正義

日前,網路流傳第 35 屆金馬獎評審會議逐字稿,揭露台灣本土自製的《魔法阿媽》遭評審批評「怪力亂神」、「兒童不宜」,終至得獎從缺的討論經過。在討論過程中,其中一位評審提問:「動畫是不是一定給小朋友看的?」引發了評審間「作品需要達成什麼教育目標?內容上應該符合哪些要求」等爭議(註 1)。

內容必須考量是否適合兒童觀賞閱讀,甚至以此為標準加以分級,已是當代藝文作品發行的常規。當代意義下的「兒童」概念實為歐洲啟蒙時代的產物。在中古世紀歐洲,儘管民間廣泛流傳著《羅賓漢》之類的鄉野傳奇,這類故事並非以兒童為預設讀者。17 世紀末英國政治哲學家洛克 (John Locke) 首度提出,「兒童」不僅在體格上較為弱小,在心智上也尚未成熟,因此需要透過教育來培養成人的基本社會能力,並且應該透過遊戲來從事學習。自此,兒童開始被視為一張白紙,而填入這張白紙的內容,將決定兒童未來發展成什麼樣的成人。在印刷術日漸發達與新富都市中產階級興起等條件下,兒童文學從十八世紀開始在歐美風行。

兒童文學最重要的特色與要旨,便是「寓教於樂」,透過吸引兒童的歌謠或故事,教導兒童識字、算術等基本技能,以及是非善惡等社會規範。兒童文學既被賦予了「教育」的任務,因此便成了意識形態形塑與競逐的重要場域,例如《灰姑娘》、《大野狼與小紅帽》、《彼得潘》等著名童話故事的性別意識形態,便成了當代女性主義評者多所著墨的重點。二戰後,美國史學家史奈德 (Louis Snyder) 在其 1978 年著作《德國民族主義的根源》(Roots of German Nationalism) 中也提出這樣的觀點:《格林童話集》間接灌輸了服從、紀律、集權、美化暴力和仇外等有害民主的特質,並使這些特質在故事的潛移默化中,成為德國民族性的一部份。

台灣在日治時期便有高達十餘種本土出版與日本引進的兒童期刊在台灣發行。戰後國民政府遷台初期,官方出版的《台灣兒童》、《小學生》、《小學生畫報》成為中國化與國語教育的重要推手,而民間出版的《東方少年》和《學友》則主要傳承自日本,內容涵蓋西方科學新知、西洋古典文學翻譯、歷史故事改寫、台灣民俗故事改寫、漫畫等,成為當時廣受歡迎之兒童讀物。然而在將近 40 年的威權統治下,戒嚴時代的藝文禁忌如何影響台灣的兒童文學發展?戰後在台灣發行的本土或翻譯兒童文學,形塑了什麼樣的世界觀?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請兒童文學作家幸佳慧老師,來與我們談談兒童文學中的威權與解放,並帶領我們一同思索,在民主化與轉型正義意識剛起步的今天,台灣需要什麼樣的兒童文學?「我們如何(透過兒童文學)與小朋友談轉型正義?請大家千萬別錯過。

【註 1】被金馬獎背叛的《魔法阿媽》
https://www.ptt.cc/bbs/movie/M.1472510602.A.A47.html

【與談】 幸佳慧|兒童文學作家
【主持】 林宏軒|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 9 月 2 日(五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】 新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
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【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺
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【哲學星期五@高雄】誰的身體?誰的神學?同光教會的成立與挑戰

【哲學星期五@高雄】誰的身體?誰的神學?同光教會的成立與挑戰

近幾年來,隨著多元成家立法草案的推動,性別人權的議程已然從男女平權發展到對性少數人權的關注,並在社會上逐漸得到更多的支持。與此相對的是,從 2011 年的「台灣真愛聯盟」發動反同志教育連署開始,2013年9月「台灣宗教團體愛護家庭大聯盟」(簡稱護家盟)發動守護家庭連署、同年11月30日「下一代幸福聯盟」發動凱道集會,再到2015年9月成立的政黨「信心希望聯盟」發動史上最快速通過第一階段連署門檻的守護家庭公投。在短短幾年內,台灣部分教會組織快速地學習運用公民運動的形式,從連署、集會到組黨參選,試圖在公共政策上發揮影響,確保其教義主張在國家政策上得到保障。

這件事在台灣有其特殊之處。首先,基督教在台灣不同於歐洲 —— 台灣並不屬於基督教政教合一的歷史,也未曾經歷基督教或任何其他宗教的宗教改革,更未曾經歷過以基督教為名向外擴張殖民地的歷史。換言之,整個歐洲思想史對於基督教的反省都無法直接套用在台灣身上。再者,歐洲現代主權國家受孕於基督教宗教改革所引發的教派紛爭,並誕生於終結宗教內戰的西發利亞合約,而儘管這一切正發生在鄭成功入台驅逐荷蘭改革宗教士前夕,從「教隨國立」到國家獨立的這段過程,也未曾在台灣發生。三者,台灣作為一個事實上的 (de facto) 國家,卻不同於殖民地獨立運動的國家,或是蘇聯解體過程中紛紛獨立的加盟共和國,而是歷史上的偶然事實。不論是〈五月花號公約〉或是〈美國獨立宣言〉,美國的「國家」概念皆是基督教文化下的產物:前者是「在上帝與眾人的見證下」立約,後者是以造物主作為自然權利「不證自明」的基礎,而台灣的國家概念卻與此全然不同。

因此,當美國宗教右派和護家盟一樣高舉聖經教義、反對同志婚姻乃至多元成家時,我們必須理解護家盟在台灣作為宗教右派的操作脈絡,並不同於美國的宗教右派。在美國與歐洲,宗教右派有同樣衍生自基督教的宗教左派與以抗衡,有從教父神學與士林哲學的自然法理論中產生的自然權利概念作為支撐,在台灣這些卻一蓋闕如。

在這樣的條件底下,台灣同光同志長老教會從1996 年成立開始,就是少數中的少數,面對主流基督教會與整個主流社會:既有在台灣整體教會界內的神學對話問題,也有作為同志運動的一部份,與台灣整體社會溝通 LGBTQ 權利概念的問題。而作為基督教會,這兩個問題都必須從神學的立場給予回答。

在基督教歷史上,「弱勢」與「少數」的問題一直都是教義爭辯的核心。事實上,這個問題甚至是耶穌生平中最重要的問題之一:作為被殖民者,與弱勢和邊緣人同在,宣稱「在後的將要在前」,破壞了被殖民者菁英階層與殖民者共謀的和諧現狀,這些都是現實中導致耶穌受難的重要原因,而早在耶穌開始,這也是經典詮釋的問題。在這之後的歐美歷史上,不論是君主制與共和制、奴隸制與廢奴制、甚至是婦女公民權、黑人公民權、殖民地獨立權等等,都曾經有過基督教聖經詮釋的爭辯。那麼,在台灣同光教會的聖經詮釋實踐與教會牧養經驗,又為整個基督教歷史帶來什麼樣的新的看見?又為台灣社會提供了什麼樣我們未曾注意過的思想資源?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請台灣基督教長老教會牧師鄭世璋先生,從聖經詮釋的角度,為我們解說「同志人權」與「宗教教義」的衝突與和解,以及以同光同志長老教會所面臨的挑戰。請大家千萬別錯過。

【與談】鄭世璋|台灣基督長老教會牧師
【主持】梁家瑜|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 08 月 26 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
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