【哲學星期五@高雄】迎戰過勞時代 —— 從空服員罷工談起

【哲學星期五@高雄】迎戰過勞時代 —— 從空服員罷工談起

今年 6 月 24 日,桃園空服員職業工會透過會員投票取得合法罷工權,並於隔日拉起糾察線開始罷工。這項創舉使華航要求空服員簽下的資方版勞動契約內容得以受到公眾討論。華航資方藉由延後報到地點、提前打卡下班縮短帳面勞動時間,進而可排更密集的航班,壓縮空服員的休息時間,不僅健康大受影響,乘客亦陷於高風險的飛安環境中。然而。華航資方則稱其勞動契約遂依據勞基法 84-1 條訂定,因而並無違法。

1996 年勞基法增訂 84-1 條,原本的目的是為了將下述勞工納入勞基法保障,包括依專門知識或技術完成一定任務、間歇性、監視性等特殊性工作,無法適用勞基法規定工作時間、例假、休假、女性夜間工作等保障,如急診室、開刀房、飛航人員或可影響勞動條件的管理層級等勞工,在雇主與勞工或工會簽定合約或協議後,可針對特殊工作調整工作時間。

原本勞基法 84-1 條定義適用企業需符合「經中央主管機關核定公告」、「勞雇雙方另行書面約定,並應參考本法所定之基準且不得損及勞工之健康及福祉」及「報請當地主管機關核備」三項要件。然而,近年來因過長工時導致職業傷害,甚至過勞死的案例層出不窮;多數勞工不曉得自己企業是否屬「經中央主管機關核定公告」的適用對象,反而依公司文化自行判定是否該「上班打卡制、下班責任制」進行自我約束。在工會成立比例偏低的現況下,勞工在勞資協議的過程中,往往處於弱勢、被迫接受「合意」的一方。

原本目的在於擴大保障而訂定的勞基法 84-1 條,為何今日被稱為「責任制帝王條款」?是規定仍不夠嚴謹,還是刪除就能排除影響勞工健康、家庭功能喪失,甚至讓社會安全網暴露在高風險中的過長工時?如需調整,怎麼樣的法律規範才能不讓任一勞工成為勞基法的法外孤兒?

經勞動部兩次檢討排除許多行業適用 84-1 條款後,保全業是目前仍被中央主管機關核定適用 84-1 條的對象,單月高達300 小時的工時遠高於勞基法對一般勞工保障的單月 174 小時工時,保護社會安全的保全業本身即不安全。本周哲學星期五@高雄很高興邀請空服員職業工會高雄辦公室主任潘家洛來與我們談談空服員為何罷工。投入勞工運動多年的葉品言先生也將與大家談談本次空服員罷工成功的意義,以及對台灣勞動權益運動的長遠影響。此外,全國保全產業工會理事長張天送先生來為我們解說保全人員目前適用勞基法 84-1 條下,他們的工作所面臨的困境,及需要何種改善。歡迎大家前來瞭解台灣目前的勞動環境問題。


【與談】潘家洛|空服員職業工會高雄辦公室主任、張天送|全國保全產業工會理事長、葉品言|高雄市產業總工會秘書長
【主持】翁嘉昀|哲學星期五志工 
【時間】 2016 年 08 月 12 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺
【臉書活動專頁】https://www.facebook.com/events/143604003087886/
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【哲學星期五@高雄】當原住民工藝遇上現代社會

【哲學星期五@高雄】當原住民工藝遇上現代社會

藝術人類學家海切爾 (Paine Hatcher) 將藝術視為「人與自我」、「人與族人」、「人與社會」等三個層次的溝通行為。透過藝術創作,藝術家除了抒發個人情感,也傳達著社會事件與環境對其創作思維的影響。此外,一旦藝術作品進入了觀賞,亦即消費脈絡,它便與觀賞者的個人觀點以及文化脈絡交會,撞擊出對話與新視野。

長期以來,原住民工藝往往被放在所謂美術 (Fine art) 的對立面。台灣近代以來的歷史,不僅經歷不同性格的政權如清帝國、日本、國府的統治,也是一部原住民與外來族群間互動的歷史。日本殖民時期,殖民者帶著「窺奇」的帝國視角,挾以科學方式與人類學思維,觀察並研究原住民社會之文化與工藝器物。一方面,殖民者介入原住民當地社會,使其受教化,以進入所謂的文明世界;但另一方面,又將原住民工藝視為「我者」帝國外的「他者」,認定並保留有著「異國情調」的原住民文化符碼,並在 1920、1930 年代後大量複製、製造與展示這些符碼,且置入商品化的脈絡中,大量製造、經歷一致化的原住民工藝流於庸俗與粗糙。

而國府統治進入 1950 年代後,基於「反共文藝」,於是原住民工藝題材大多轉為為政治服務;且積極將原住民納入「中華民族」的範疇,強調其海納百川的特性。然而在看似多元文化的背後,則以漢原二元視角來窺探與理解原住民工藝,將之抽離各族群自身社會脈絡。

在 1980 年代原住民運動展開後,隨著原民意識抬頭,原住民藝術與傳統工藝也日漸受到重視。原住民藝術與工藝創作者透過在地的天然素材,以手工的方式交織出創作者與自我、與其生活的自然與社會環境的對話。而另一方面,在當代社會中,不論是在觀光,或者藝術展場,原住民傳統工藝往往不免進入異文化脈絡,與觀賞者,甚至消費者的生活進行互動與對話,並衍生出一連串的問題:在觀光或展覽的情境中,原住民工藝與藝術是否仍能保有其文化主體性?原住民傳統工藝是否必然是現代性的對立面?原住民藝術與傳統工藝對我們所生活的現代社會,能夠激盪出什麼樣的對話與新視野?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請藝術創作者陳淑燕女士與高師大台研所劉正元老師,以嘎瑪蘭香蕉布與竹籐編織為起點,帶領我們進入一場原住民傳統工藝與現代社會的對話。

【與談】陳淑燕|藝術家、劉正元|高師大台灣歷史語言與文化研究所副教授
【主持】楊堯珺|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 07 月 29 日(日)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺
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【哲學星期五@高雄】整齊劃一的青春:制服與台灣社會

【哲學星期五@高雄】整齊劃一的青春:制服與台灣社會

2016 年初,安平鄉土文化館策畫了台灣制服展;林百貨開幕時,也請了人展示了台南女中的歷代制服。制服伴隨著東亞國家走過很長的日子。最近隨著民進黨新政府一上任隨即修改了中小學服儀規定,但制服早已在東亞社會烙印下深深的痕跡。

制服除了權威象徵,在東亞社會也在形塑集體認同中扮演重要的角色。不同於歐美寄宿貴族學校的集體認同形成模式。台灣制服分隔了以成績作為判定的校園階級,讓許多學生在校外用制服來辨識自己的身分。上大學的制服日,也常常成為學生們脫離不用制服的日子後,繼續以某種方式紀念著他們的認同,即使在廢除制服後,制服仍可能深深維繫者他們的認同。

制服的設計上,很神奇地,男性制服往往難以成為記憶的中心。舉例來說,1984 年教育部開放了各級學校可以自行設計制服後,日式風格的水手服開始廣為使用,台南黎明中學就是開放初期改版的制服之一。1990年代後,開始廣設社區型高中,這時期的制服大量使用格子裙元素,許多私立學校也為了試圖爭取更高的招生率,在制服款式設計上用心良苦。台南崑山高中的制服,圓領襯衫,公主袖,明亮的格子裙讓人眼睛一亮。

劉揚銘先生在其著作《高校制服戀物論》中,從心理學與社會學的角度探討女性制服如何脫離女性身體元素,從其作為女性慾求的附屬品,轉而變成戀物對象本身。制服作為認同、記憶形塑、與純潔象徵的多重可能,讓制服與清純回憶或是特殊的日本情色文化聯結在一起。日本也因此在民主化漫長的過程中,制服成為學子們並不想拋棄的認同。

近年來,某些青春電影也開始帶動了對於 90 年代學生生涯的懷舊風潮,因而制服再度成為回憶焦點。然而,反抗總是規訓並存;不論改裙長、改下擺,男女學生總是頂著制服的規訓大作文章。而另一方面,台灣的制服其實也早就脫去過往素樸的模式。究竟什麼樣的設計元素會被那進制服裡來呢?在規訓的包裝之下,人們又是如何看待制服的美觀性呢?

在這個後制服年代,我們如何回顧被制服深深刻劃的過去?本週哲學星期五@高雄很高興邀請實踐大學時尚設計學系周益弘教授,帶領我們從制服的演化來映照台灣社會的變遷,歡迎大家一起來參加。

【與談】周益弘|實踐大學時尚設計學系助理教授
【主持】黃盈昇|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 07 月 15 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、凃京威、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘
【行政協力】楊柏賢、葉子菱
【器材/場地】楊堯珺、陳虹而
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【哲學星期五@高雄】「世俗化」還是「伊斯蘭化」?理解當代伊斯蘭世界政教問題

【哲學星期五@高雄】「世俗化」還是「伊斯蘭化」?理解當代伊斯蘭世界政教問題

卡勒德·胡賽尼 (Khaled Hosseini) 在其知名暢銷小說《追風箏的孩子》中,描寫一個美麗的阿富汗,人們可以自在地聽音樂、跳舞、從事各式各樣的工作,大家一起去清真寺禮拜,齋戒月結束時大家解禁開始狂歡。然而,在神學士來了之後,這些就完全灰飛煙滅了。

同樣的故事也可能發生在伊朗、敘利亞、黎巴嫩。曾經,伊斯蘭教不代表一個被宗教控制的社會;人們在信仰之下,仍然可以從事生活的便利、享受現代物質文明帶來的好處、發展藝術與文化。事實上,伊斯蘭世界充滿了燦爛的藝術創作與精神思想哲學,宗教與這些並非不相容。

然而,究竟是什麼巨大的歷史轉折,把世俗化世界的伊斯蘭逼入無窮的戰火、激烈的酷刑、被宗教無盡滲透的生活,與逃離不了的獨裁之中?又為什麼,茉莉花革命的結果卻造就了埃及由軍政府重新掌權、敘利亞人被迫離鄉背井,成為海上漂流的難民?

當代伊斯蘭世界的動盪常被簡化為三種歸因:其一,許多知識分子認為是西方帝國主義的入侵與恣意劃定國界;另一個歸因則直接將伊斯蘭信徒醜化成狂熱的宗教份子,訴諸最直觀的污名;最後一個則簡單的將他們斷定為什葉派與遜尼派的百年衝突延續。但為什麼號稱伊斯蘭公民覺醒的茉莉花運動,卻仍無法扭轉這三種汙名與迫害對這塊土地加諸的悲劇?

所謂「世俗化」真的如此困難嗎?許多紀錄片曾努力探討歐洲與美洲的穆斯林移民與當地文化的落差,與融入社會的困難。但同時,影片中的他們也順利找到了工作、組織家庭,與社區互動良好。他們填補了歐美社會的底層勞動力,甚至性產業。所謂的世俗化生活,在齋戒月與頭巾爭議之下,真的難以融入西方社會嗎?我們對伊斯蘭教的信仰只能剩下大眾媒體中,那些拿火箭筒的聖戰士嗎?我們是否忘了在黑人民權運動的推動中,伊斯蘭教也起了推波助燃的作用?

中東地區的歷史中,種族、教派的差異需要被融入進民族國家的框架裡理解,而這樣的框架也造就了邊界永恆的不穩定與境內永遠的奪權與分離。茉莉花革命造就了敘利亞的難民,這樣的悲劇只能在這塊土地上無盡循環嗎?究竟 20 世紀到 21 世紀的伊斯蘭歷史是否能為我們找到答案呢?在「阿拉伯之春」五週年之際,本週哲學星期五@高雄由中山大學政治所陳至潔老師主持,邀請成功大學歷史系林長寬老師來與我們談談茉莉花革命功虧一簣,與敘利亞難民悲歌背後的政治與宗教糾葛。

【與談】林長寬|成功大學歷史系
【主持】陳至潔|中山大學政治所
【時間】 2016 年 07 月 01 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
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【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、凃京威、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘
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【哲學星期五@高雄】港都貨櫃的美麗與哀愁

【哲學星期五@高雄】港都貨櫃的美麗與哀愁

本月下旬,總統蔡英文將參加新巴拿馬運河竣工典禮,做為新政府上任後國家元首出訪友邦的第一站。這項工程是為因應近年來貨櫃船舶大型化,萬 TEU 級以上的船隻已成趨勢 (1TEU 為一個 20 呎標準櫃),而目前做為太平洋與大西洋間唯一橋樑的巴拿馬運河在拓寬前,最高僅可通過 5000TEU 的舊運河已不敷未來使用,因而必須加以拓寬。過去能通過此航道的最大貨櫃船型稱為「巴拿馬極限型船」,以國家名做為船舶型式的名稱,可見其地位之重要。台灣除了做為邦交國出席竣工典禮,隨行參訪的還包含工業、食品、紡織、電子和海運業,亦說明了數十年來,貨櫃海運在台灣經濟發展扮演的重要角色。

貨櫃自 1956 年起開始應用於海上大宗貨物運輸,至今年正好滿 60 週年,是目前世界物流的主要運送模式。海上貨櫃運輸大大地改變過去雜貨船受天氣影響無法裝卸貨的缺點,除了大幅提高效率外,更影響了我們的生活。60年代末高雄加工出口區的設立,使台灣的電子零件、紡織、半成品順利地出口,帶動產業發展,亦創造大量就業機會。高雄做為工業城市,生產的工業產品也大多透過貨櫃跨洋運輸到其他國家,使台灣在世界前 20 大航商之中占了 3 席。

2000 年,高雄港裝卸貨櫃量攀升至世界第三名,貨櫃成為高雄指標性地景之一。然而隨著世界產業體系的變化,許多民生和工業產品出口移至中國和東協各國,高雄港排名已落至世界 10 名外,計算 TEU 數量是否還能準確代表台灣經濟發展的指標?還是出口貨物運輸產業本身需要轉型?或者貨櫃碼頭本身的營運方向需要改變?

本次巴拿馬運河竣工典禮亦邀請非邦交國的中國出席,而同樣是台灣邦交國的尼加拉瓜則接受由中國投資,建造較新巴拿馬運河運量更大、同樣橫跨太平洋和大西洋的尼加拉瓜大運河,並將於 2020 年啟用。這對台灣來說不僅是物流、品牌之戰,也是外交戰爭的一環。本周哲學星期五@高雄很高興邀請高雄海洋科技大學王御風老師,來與我們談談台灣貨櫃發展史及未來展望,同時也請目前在新浜碼頭藝術空間展出的藝術家蔡孟閶,談談身為高雄藝術家,他如何觀看貨櫃做為非傳統農村地景的鄉愁寄託和創作源頭。歡迎大家來參加這場藝術與在地文史的對話。

【與談】王御風|成功大學歷史學博士、高雄海洋科技大學助理教授、蔡孟閶|高雄在地藝術家
【主持】翁嘉昀|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 06 月 24 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
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【哲學星期五@高雄】在治安危機的恐懼中,我們如何與孩童談罪與罰?

【哲學星期五@高雄】在治安危機的恐懼中,我們如何與孩童談罪與罰?



2015 年末,巴黎發生恐怖攻擊事件之後,年輕父親一席「這裡就是我們的家」、「他們有槍,但我們有花」的對話,安撫了恐懼與困惑中的幼兒,也深深打動許多為恐怖攻擊事件而驚恐的人們(註 1)。

過去幾年來,台灣發生了連續數起一般公共場所的無差別殺人案,其中多件的受害者竟是稚齡兒童,引爆社會震驚、恐慌與憤怒。每一次悲劇的發生,都再度引發種種關於「罪」與「罰」的激烈辯論 ——「亂世用重典」的主張比平日更大量且密集地表達著,而另一方面,近年來也有越來越多人表示,應該從根本了解無差別殺人事件的成因。不論抱持何種立場,這些不同意見的交鋒都是我們邁向成熟公民社會的過程中,非常重要且寶貴的資產。而在這些辯論的背後,除了對安全的憂慮之外,往往還有著另一個沈重的難題:「我要怎麼教孩子?」

當社會發生重大刑案,特別是當受害者是兒童時,整個社會的焦慮與無力感往往更深沉。在這樣的氛圍中,兒童一方面既是對外在環境判斷力與自我保護能力都尚未成熟的潛在受害者,另一方面也同時是在恐懼中體認到「世界並不完美」,並因此邁向成長的學習主體。這時候,家長與老師能夠如何處理孩子的哀傷、恐懼與困惑,同時讓孩子思考「我該如何區分善惡」、「為什麼有人要為惡」、「我們如何面對錯誤與惡行」,以建立自我的價值觀?

在教育的過程中,家長與老師經常必須小心翼翼地在「保護孩子」與「訓練孩子獨立(思考)」兩端艱難地拉鋸。面對稚齡兒童,要在這兩者間取得平衡實非易事;而在犯罪頻傳的恐懼下,家長與老師更是倍受壓力。本週哲學星期五@高雄很高興邀請港和國小劉育豪老師與大家分享,在一連串重大刑案的陰影下,我們如何與孩童談論罪與罰。請大家千萬別錯過。

【註 1】「他們有槍,但我們有花」https://www.youtube.com/watch?v=MhQqwwIKCkQ

【與談】劉育豪|高雄市港和國小教師
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 06 月 10 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
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【哲學星期五】影像也是哲學嗎?

【哲學星期五】影像也是哲學嗎?

影像是一種「理想的距離性感官」表現手法 —— 透過光的透析與決定性的瞬間,凝結成可見的時間切片,展現創作者對外在世界的看法以及內在世界的觀點與詮釋。創作者運用不同的鏡位、語彙與角度,表達其對人與人、人與空間、人與時間等的感受與知覺。創作者一方面以一種內省式的觀點詮釋影像的可能性,另一方面提供閱讀者「再詮釋」作品本身的文本意涵。兩者相互依據每個人自我生命經驗所察覺深層的體悟與感受,對議題陳述進行一種思維的激盪辯證。

影像不再表述真實,它只提供語意表述的可能性。影像不再是某物再現的影像,影像已成為影像自身的事實,即影像自身的力量。如果,肉眼所能見的景像是現實世界的樣貌形體,那麼創作者透過“心眼”觀想所呈現的「能見度」,也許完全跳脫浮光掠影的膚淺表象,更能從細膩而深沉的角度去發現、去觀察、去思考,穿透現實的視野,植入一種深邃幽邈的意象,顯現向光的能量。也許,更具有一種幽微靈性的魅力與感染力,存有一種魔幻的視覺想像。

本週哲學星期五由崑山科技大學視覺傳達設計系黃文勇老師主持,邀請南藝大造型藝術研究所陳蕉老師、崑山科技大學視覺傳達設計系副教授黃志偉老師,以吳天章、林柏樑 、盧昱瑞三位藝術家的攝影作品為例,帶領我們進入一場關於現實與記憶、個人與公共、美學與政治的哲學辯證。

【參考資料】

《能見度》策展介紹

《能見度》台灣當代攝影展

「能見度」攝影展,讓你看清楚不一樣的台灣

Bill Gates sells his picture of the Tiananmen Square ‘Tank Man’ to Chinese company

If China Ever Uses Copyright to Censor Tank Man

How Jeff Widener photographed Tank Man

how I photographed Tiananmen Square and ‘tank man’

How Photos of Tank Man Were Smuggled Out of China

攝影的異義

觀看的視界

論攝影

【與談】黃志偉|崑山科技大學視覺傳達設計系副教授、陳蕉  |台南藝術大學造型藝術研究所助理教授
【主持】黃文勇|崑山科技大學視覺傳達設計系副教授
【時間】 2016 年 06 月 03 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
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【哲學星期五@高雄】死刑 —— 一場關於正義與道德的哲學思辨

【哲學星期五@高雄】死刑 —— 一場關於正義與道德的哲學思辨

西元前 399 年,西方哲學之父蘇格拉底遭雅典法庭以「不虔誠」與「妖言惑眾」之罪名處死。西元一世紀,基督教世界尊為救世主的耶穌遭羅馬帝國官員處死。500 年前寫下政治哲學經典《烏托邦》的英國政治家摩爾曾將異教徒送上火刑柱燒死,而他自己最後也遭英王亨利八世以叛國罪名處死。蘇格拉底、耶穌與摩爾是否該被處死?如果彼時沒有死刑,西方哲學與文明史會不會因此全面改寫?

另一方面,在軸心國面臨戰敗、二戰進入尾聲之際,義大利獨裁者穆索里尼及其他法西斯黨要員旋即遭到處死;戰後的紐倫堡大審也處死了共 11 名首要納粹戰犯。如果不處死這批法西斯首謀,我們是否可能為六百萬慘遭屠殺的猶太人伸張正義?如果沒有死刑,是否還可能有其他方式,足以突顯並懲戒如此邪惡且規模空前的反人道罪行?

回到當代台灣,陳智雄、湯英伸、陳進興與江國慶皆死於死刑。然而,這四件死刑的判決與執行,是否具有同等的正義與道德意義?如果「殺人償命」是天經地義,我們是否能將湯英伸與鄭捷的殺人犯行相提並論?

這些都是我們面對死刑爭議時,不斷地考驗著每一個人道德判斷的難題,因為司法天平的兩端都是無可取代的人命;稍有任何一點不平衡,不僅使任一方承受終生難以平復的傷痛,也嚴重破壞人民對國家、對法律的信心,甚至侵蝕社群成員之間的互信基礎。

「國家是否擁有處死人民的權力?」「處死罪犯是否符合道德與正義原則?」「我們如何證明一個人罪無可逭、死有餘辜?」是當代關於死刑的辯論中,最核心的幾個倫理學與知識論命題,映照著不同時代、不同社會對於「國家的意義為何?」「法律的目的是什麼?」以及「人是什麼?」「人權是什麼?」等問題的態度。

本週哲學星期五@高雄很高興邀請專研政治哲學的洪世謙老師和許家豪老師,以「死刑」為起點,帶領我們進入一場關於正義與道德的哲學辯證。不論您支持或反對死刑,或者對此議題尚無定見,都歡迎您來加入這場深刻的思辨之旅。


【與談】許家豪|中山大學亞太所助理研究員、洪世謙|中山大學哲學所助理教授
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 05 月 13 日 (五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺
【臉書活動專頁】https://www.facebook.com/events/143604003087886/
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【哲學星期五@高雄】尋找真相的艱難:白色恐怖檔案何去何從?

【哲學星期五@高雄】尋找真相的艱難:白色恐怖檔案何去何從?

今年三月間,一樁憲兵無票搜索民宅,並取走三份白色恐怖相關文件的案件震驚社會,除了引爆「白色恐怖再現」的疑慮,並延伸出民間古物商「再生.com」收藏有上千份白色恐怖檔案的案外案,使「白色恐怖相關政治檔案何去何從」這問題再度成為辯論焦點。

在轉型正義的各項工程中,追求真相與釐清事實是所有後續工作的基礎。長久以來,對於官方片面釋出的白色恐怖相關訊息,民間總是抱持高度懷疑的態度,而更希望能看到第一手的檔案資料。因此,官方檔案的開放過程也成為臺灣轉型正義歷程的重要部分。

一九九九年,立法院三讀通過《檔案法》,行政院依法成立專職的中央主管機關「檔案管理局」,目前收藏著超過兩百萬頁的政治檔案。此外,隨著相關人員的離職、退休、逝世,甚至可能在檔案銷毀過程中流出,或當年負責人自行帶走,使部分官方檔案外流,在民間交易流傳。

在本次因憲兵搜索引爆的一連串爭議中,除了古物商處置白色恐怖檔案的方式引發學者與轉型正義工作者質疑之外,行政院長張善政的「這些白色恐怖文件已是五十年前的東西,在二、三十年前就應銷毀」評語,也使我們重新思考,我們應該如何處理威權時期的政治檔案?在銷毀與保存之間、封存與開放之間、隱私權與知情權之間,我們如何抉擇?

在轉型正義已然進入國會辯論議程之際,這些問題更顯尖銳醒目。本週哲學星期五@高雄很高興邀請到深入鑽研白色恐怖檔案文獻的研究者林邑軒先生,來為我們解說官方彙整與公開白色恐怖政治檔案的歷程,並帶領我們思索,在真相透過第一手史料逐步浮現之後,我們該怎麼辦?我們如何面對國家暴力的傷痛歷史,與殘酷的真相?請大家千萬別錯過。


【與談】林邑軒|白色恐怖研究雜工
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 05 月 06 日 (五)18:30 ~ 20:30
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、凃京威、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、徐趯容、胡濰岱
【行政協力】黃昱傑、葉子菱
【器材/場地】楊堯珺、陳虹而
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【哲學『非』星期五@高雄】烏鎮峰會 — 雲端上的中國夢

【哲學『非』星期五@高雄】烏鎮峰會 — 雲端上的中國夢

震驚世人的《巴拿馬文件》由國際媒體披露之後 ,瞬間在網路上被瘋狂轉載、報導、討論,使我們再度見證網路使資訊更透明、民主更健全的強大潛力。正因此,網路普及以來,人們一直期盼並深信網路能夠打破國界、穿透高牆,使更多人從極權中解放出來。正在監獄服刑的諾貝爾和平獎得主劉曉波便稱網路是「上帝送給中國的禮物」。

然而,如此的理想與現實之間,距離有多大呢?網路世界是否沒有邊境與國界?

毫不意外地,揭露多名中國政要洗錢醜聞的《巴拿馬文件》,也在中國網境遭到全面封鎖。若說網路是史上改變世界最重大的資訊革命,那麼中國主辦的「世界互聯網大會」(俗稱「烏鎮峰會」)則顯示,北京想要全面駕馭這股改變世界的力量。

2014 年起,中國每年舉辦烏鎮峰會,作為中國政府對於全球網路治理表達立場與應對策略的主要平台。在連續兩屆烏鎮峰會,中國都倡議了「網路主權」的概念。特別在 2015 年末的第二屆大會,中共總書記習近平更親臨致詞,強調「堅持尊重網路主權、維護和平安全、促進開放合作、構建良好秩序」,作為「構建網路空間命運共同體」的四大要點,藉此表達中國在「結合中國國情,逐步摸索出獨有的網路治理經驗」之後,對全球網路空間治理新秩序提出的「中國方案」。

具有中國特色的「網路主權論」究竟是什麼?中國對「網路空間命運共同體」的想像又是什麼?這將對目前全球網路治理的「多方利益關係人共治」模式 (multi-stakeholder model) 形成什麼衝擊?

就在烏鎮峰會之後不久,今年三月底,中國技術監管機構發佈一份法律草案,要求境內網站必須向當地服務商和地方當局登記域名,被視為中國對境內網路設定國界、更進一步強化網路控制的最新措施。而幾乎同時,搭載 6 顆 Google 衛星的火箭發射升空,使 Google 的全球免費 Wifi 覆蓋計畫邁出了第一步。許多人預期,一旦 Google 全球免費無線網絡服務開通,中國政府的網路防火牆就將被推倒。這場網路國界的鞏固與瓦解之間的鬥爭,又將如何開展?

本週哲學『非』星期五@高雄很高興再度邀請 NII 產業發展協進會執行長,也是也是管理網域名稱與網址分配的最高機構 ICANN 董事吳國維先生,為我們深入剖析「烏鎮峰會」所透露的玄機,並帶領我們思考,台灣應該如何應對這場「雲端上的中國夢」。


【與談】吳國維|NII 產業發展協進會執行長、ICANN 董事
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2016 年 04 月 07 日 (四)18:30 ~ 20:30
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
【活動注意事項】
本次活動日期時間稍作調整,將于 04/07 星期「四」 18:30 準時開始。
活動網頁:https://www.facebook.com/events/1586639591663116/
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】林宏軒、凃京威、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、徐趯容、胡濰岱
【行政協力】翁嘉昀、葉子菱、楊柏賢
【器材/場地】楊堯珺、陳虹而
【臉書活動專頁】https://www.facebook.com/events/143604003087886/
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