【哲學星期五@高雄】健康,平等了嗎?台灣的健康不平等圖像

【哲學星期五@高雄】健康,平等了嗎?台灣的健康不平等圖像

1948 年,聯合國大會通過的《世界人權宣言》中,第 25 條明白揭示,「人人有權享受其本人及其家屬康樂所需之生活程度,舉凡衣、食、住、醫藥及必要之社會服務均包括在內」。諾貝爾經濟學獎得主 Amartya Sen 亦認為,「健康是人類社會追求自由或任何事物時最根本的必要條件」。無論是從聯合國世界人權宣言所揭示的內涵,或是包括兩公約等各人權公約及其建議書的補充,「健康」在當代社會,無疑地被視為基本人權之一。

為了保障人民健康權,世界各國無不在其憲法層級,或透過各項社會政策立法明文保障健康權,例如我國現行憲法第 157 條:「國家為增進民族健康,應普遍推行衛生保健事業及公醫制度」,並透過全民健保等不同形式的普及性健康照護體系,一方面保障國民健康,另一方面則促進社會團結,避免社會出現貧病交迫的問題。

世界衛生組織(WHO)將「健康不平等」定義為「不同的人口群組中,健康狀態或健康因素分佈狀況的差異」;其中整體社會結構、工作安全、住宅品質、食品管理等各層面的政策與制度,都是對個人健康及選擇之影響不容忽視的「社會決定因素」(social determinants of health),也都是「健康人權」議題所應涵蓋的面向 —— 不利健康的速食和黑心食品誰吃得最多?為了發展經濟所導致的貧富不均、環境汙染、職場剝削等問題都是誰在承受?

1995 年起台灣開辦全民健保,雖讓「就醫平等權」向前邁一大步,但在「健康平等權」上卻仍有許多改善及落實的空間,主要原因在於台灣的經濟發展過程所造成的貧富差距日益嚴重,因而「社會不公平」的問題也反映在人民健康,甚至平均壽命的面向上。本週哲學星期五@高雄很高興邀請台灣健康人權行動協會理事長孫友聯先生,來為我們解說台灣的社會不平等如何反應在不同社會群組的健康狀況,並帶領大家一起深入討論,思考,經濟的發展為的是什麼?


【與談人】孫友聯|台灣健康人權行動協會理事長、台灣勞工陣線秘書長
【主持人】翁嘉昀|哲學星期五志工
【時間】 2018.04.13(五)19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺、楊子嫻
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【哲學『非』星期五@高雄】 國民參審 — 鄉民的正義,還是殺戮的艱難?

【哲學『非』星期五@高雄】 國民參審 — 鄉民的正義,還是殺戮的艱難?

2017 年 4 月,總統府司法改革國是會議指出,現今司法體系運作仍由法官與檢察官獨攬權力,不論在法院的審判或是檢察官不起訴案件的監督,人民都缺乏直接參與的管道與途徑,因而決議將研議人民參與審判之制度,並評估引進人民參與檢查審查制度的可能性。

在司改國是會議決議綱領下,司法院於 2017 年底提出「國民參與刑事審判法」草案,推出「國民法官」制度,明定最輕本刑 7 年以上或故意犯罪因而致人於死者等案件為國民參審案件,由 6 名國民法官將與 3 名職業法官共同決定有罪與否及量刑。將來只要年滿 23 歲國民,除非法定資格不符,皆有擔任國民法官之權利與義務。國民法官職權則採行參審制,與法官一起進行事實認定,決定被告有無罪與刑罰之量刑,並可以在審前說明、中間討論、終局評議,與法官交流。

過去在我國司法制度下,職業法官往往被視為社會正義的終極防線,單獨承擔起整個社會對司法正義的期待。然而近年來幾樁重大社會案件的爭議性判決,卻經常引來「恐龍法官」的質疑,進而重挫人民對司法的信任。人民參與審判是否能夠滿足社會大眾對司法正義的期待?另一方面,司法審判是否可能因為「國民法官」缺乏法律素養,甚至因過去公民教育基礎薄弱,反而使司法判決品質更低落?

「國民法官」制度日前已開始模擬試驗階段;本週哲學『非』星期五@高雄很高興邀請鄭子薇檢察官與陳明呈法官來為我們解說「國民參審制」,並從目前試辦期的經驗與心得,帶領大家一起思考,國民參審制將帶給台灣公民社會什麼樣的考驗與課題。


【與談人】陳明呈|高雄地方法院法官、鄭子薇|橋頭地檢署檢察官
【主持人】劉燕玉|哲學星期五志工
【 時間 】 2018.04.08(日)14:30 ~ 16:30
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺、楊子嫻
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【哲學『非』星期五@高雄】屬於高雄的二二八事件:高雄中學自衛隊

【哲學『非』星期五@高雄】屬於高雄的二二八事件:高雄中學自衛隊

1947 年 2 月 27 日,因一起在臺北發生的查緝私菸事件,引爆了台灣人自戰後中國國民政府接管台灣以來,對國民政府政策錯誤、軍隊紀律不良、官員貪污腐敗的不滿。隔日,憤怒的臺北市民紛紛展開罷工、罷市,並前往包圍肇事查緝員所任職的專賣局分局進行抗議,不料竟遭公署衛兵開槍鎮壓,導致二二八事件,以及接下來數個月,遍及台灣各地的清鄉大屠殺。3 月 3 日黃昏起,清鄉大屠殺延燒至高雄。消息傳來後,許多學生與社會人士進入高雄一中(今高雄中學)校園內集會討論。3 月 4 日由高雄一中學生李榮河、陳仁悲發起,加上部分高雄工業學校(雄工)、高雄商業學校(雄商)和高雄女中(雄女)學生,共同組成跨校中學生自衛隊,以雄中為臨時收容所,保護生命遭受威脅的外省人。3 月 5 日,自衛隊為恢復糧食運輸而襲擊當時遭到憲兵把持的高雄火車站,經交涉後與憲兵達成停火協議,並於 3 月 6 日國軍鎮壓前接獲消息而自行解散返家。然而,3 月 7 日清晨,高雄要塞司令彭孟緝卻下令對校舍以迫擊砲和要塞砲開火,使雄中成為全臺灣唯一在二二八事件中遭受軍隊攻擊的學校。近年來,「轉型正義」在世界上許多曾遭逢獨裁政權政治壓迫及人權侵犯,後來蛻變為民主政體的國家中進行著。在台灣,去年年底立法院三讀通過《促進轉型正義條例》,由行政院下設促進轉型正義委員會,規畫開放政治檔案、清除威權象徵、保存不義遺址、平復司法不法、還原歷史真相以促進社會合解等項目。經歷世界最長時間的戒嚴令,台灣的轉型正義起步來得慢,釐清真相的工作更趨複雜,許多當事人已不在人世,兇手及加害者的身分也隨著時間更難查證,官方資料也可能遺失。相對於政府的消極,台灣民間從早期多透過官方文件進行二二八事件研究,後隨口述歷史及更多歷史文件的挖掘,透過文學、音樂、舞台劇和電影等以二二八事件做為創作題材,嘗試透過非官方的多元視角,以參與者、直接或間接受波及者的角度來詮釋這段歷史事件。在二二八事件 71 周年的前夕,哲學星期五@高雄邀請詩人李敏勇先生,帶我們回顧當年由高雄在地年輕學子發起的雄中自衛隊的故事,了解屬於高雄的二二八事件,使身在當代的我們從噤語、模糊印象中邁向可能互信、和解共生的未來。

【與談人】李敏勇|詩人、作家
【主持人】劉燕玉|哲學星期五志工
【 時間 】 :2018.02.27(二)19:00~21:00
【 地點 】 :新浜碼頭藝術空間(高雄市鹽埕區大勇路64號2樓)
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
哲學星期五@高雄志工團:
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而
【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺、楊子嫻
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【哲學星期五@高雄】余光中的文學與政治

【哲學星期五@高雄】余光中的文學與政治

2017 年 12 月 14 日,知名詩人、散文家、翻譯家、文學學者余光中逝世於高雄,引發社會大眾廣泛回顧與評價其一生的文學成就與政治作為。

余光中出生於中國南京,1949 年國共內戰爆發,余光中輾轉遷居香港,隨後於 1950 年移居台灣,就讀國立台灣大學外文學系,1952 年畢業。畢業前夕出版他的第一本詩集《舟子的悲歌》,1954 年與覃子豪、鐘鼎文等詩人在台共創「藍星詩社」。自此,余光中著作等身,詩風橫跨浪漫主義、現代主義與新古典主義,創作領域亦橫跨詩、散文、翻譯與評論。余光中的作品經常被納入台、中、港三地國文科教科書,因而超過六十年的時間,余光中在臺灣文壇可謂名望最高、形塑文藝美學品味最力,其文化與政治意見對社會大眾影響也最深的作家。

不論在文學或政治上,余光中素來立場鮮明、大鳴大放。他曾在回憶敘事中說,「我不會歌頌國民黨,但一定反對共產黨。」詩人林淇養(向陽)指出,年輕的余先生也曾是「激進份子」,1960 年代擔任台灣自由主義重要代表刊物《文星》雜誌詩欄主編,也寫過不少主張西化的文章,還曾以〈剪掉散文的辮子〉批判當時流行的散文界是「紙業公會最大的恩人,它幫助消耗紙張的速度是驚人的。」年輕時的銳氣、才華和激進樹立了余光中的風格和名聲。

在政治上,余光中的現代詩雖一反 1950 年代前期的「反共八股」文學形式,其創作內容與關懷卻始終緊貼政治,並動輒以政治意識形態臧匹藝文創作,其中最為人所知者,便是 1977 年 8 月 20 日,余光中在《聯合報》副刊上發表〈狼來了〉文章,批判台灣鄉土文學是中國的「工農兵文藝」,並以毛澤東的「毛語」暗指鄉土文學寫作者是「共產黨爪牙」。政論家徐復觀曾對此表示:「余光中的這頂帽子恐怕不是普通帽子,而是『血滴子』,帽子一旦拋出,會使人頭落地。」

除了以政治立場論文學,余光中甚至跨出文學論戰的界限,直接向警總檢舉意識形態相異的作家與知識份子包括徐復觀、胡蘭成、陳映真等。此外,余光中於 2005 年發起「搶救國文教育聯盟」,以捍衛文言文於中學教材的比例;2010年,他發表詩作〈某夫人畫像〉歌頌馬英九妻子周美青;2012年,當《經濟學人》(The Economist)以「bumbler」(笨蛋)形容時任總統馬英九,余光中解釋此字有「大智若愚」之意。其不吝以文學作品與作家身份服務政治的作為,在在引起兩極評價。龍應台認為余光中「數十年來在風吹草動、價值混亂中忠於自己的真實情感、執著於自己所信仰的美學,不隨浪潮的推湧而附從漂流」;李敖則以為余光中「文高於學,學高於詩,詩高於品」,並且斥責他「過去反共,現在跑回中國大陸到處招搖」。

作家郭楓曾在評論余光中文學成就的文章〈繁華一季盡得風騷〉中指出,「四十多年集權統治局面行成文化壟斷的情勢,當然也封鎖了真正文學靈論的空間。台灣文學變成沒有標準沒有是非的貨物,誰都可以招搖過市,沿途叫賣。」余光中的辭世,如龍應台所言,象徵「一個時代的結束」。如今,我們是否可能,或如何可能,找尋出評論余光中文學成就與政治作為適切框架與標準?「政治歸政治、文學歸文學」是否是個可能並值得追求的價值?

本週哲學星期五@高雄很高興邀請成功大學台灣文學系蔡明諺老師,來與大家解說余光中的文學與政治,並帶領大家一起思考文學與政治的關係。

【地點】新浜碼頭藝術空間
【與談】蔡明諺|成功大學台灣文學系副教授 
【主持】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2018 年 01 月 26 日(五)18:30 ~ 21:00
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團
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【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉
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【哲學星期五@高雄】 當特務進入校園 —— 台大哲學系事件

【哲學星期五@高雄】 當特務進入校園 —— 台大哲學系事件

發生於 1973~1975 年間的「台大哲學系事件」,是戰後國民政府戒嚴時期所發生規模最大的校園白色恐怖事件,其緣起可溯及 1960 年代的《自由中國》、《文星》與《大學雜誌》「三雜誌事件」。創辦於 1949 年的《自由中國》起初聚集了雷震、殷海光等自由主義知識份子,批判政府威權作風並倡議組黨,警備總部因而在 1960 年逮捕雷震等人,並試圖阻止台大哲學系教授殷海光繼續教學。其後,1962 年間的「中西文化論戰」以《文星》雜誌為主要戰場,被當局視為「中華文化對立面」的「全盤西化論」者,認為其將影響思想統治,《文星》雜誌因而遭到查禁。

《大學雜誌》 1968 年創刊,正逢國民黨內部進行權力移轉。蔣經國為鞏固黨內權力,鼓勵知識青年對政治、經濟、社會議題提出諍言,以助其掃除黨內舊勢力。1960 年代末至 1970 年代初之間,中華民國政府面臨失去聯合國席次、美中兩國領袖破冰接觸,以及 1970 年起由海外留學生發起的「保釣運動」衝擊。島內大學生深受這一波民族主義愛國運動影響,藉《大學雜誌》鼓吹言論自由與校園民主、推動社會服務、要求國會改選等數波運動。然而蔣經國在黨內權力穩固之後,卻開始束緊思想與言論,任情治系統與黨部長期駐留臺灣各大教育機構,以監控大學師生思想與行動。「臺大哲學系事件」 即為 1970 年代初期,蔣經國主導的國民黨內,王昇為首的軍方政工系統假藉「反共」之名,對學術界進行強勢監控與干預而起的事件。

「台大哲學系事件」可分為三階段:一、為防止校園中的改革聲浪擴大為學生運動,警總於 1973 年 2 月以涉嫌「為匪宣傳」為由,約談、拘留陳鼓應、王曉波、黃道琳、錢永祥等師生。四人雖由台大校長閻振興具保釋放,日後陳鼓應、王曉波卻遭解聘。二、曾遭陳鼓應等人公開質疑為「職業學生」的台大哲學所學生馮滬祥期末考理則學零分,經陳情翻案無效後,以「系務將整頓」威脅恐嚇該科授課教師楊樹同。哲學系系主任趙天儀本欲將馮滬祥以「威脅師長」理由記過,卻受訓導長勸阻。新學年始,趙天儀即遭撤銷系主任職務。三、新任系主任孫智燊依當局授意對哲學系進行「整頓」,引起系內多名教師抗議。孫於是召開臨時會議,指稱臺大文學院遭赤化,更指稱前系主任成中英主編的《中國哲學雜誌》由親共美奸背後主導為匪宣傳。隨後孫任滿赴美,哲學系教師趙天儀、陳鼓應、王曉波、楊斐華、胡基峻、李日章、陳明玉、梁振生、黃天成、郭實瑜、鍾友聯、黃慶明以及美籍客座較教授 Robert Martin 卻全遭解聘,台大哲學所亦遭教育部勒令停止招生一年。

1993 年,台大校方成立「台大哲學系事件調查小組」,兩年後公佈調查報告,承認該事件是政治力介入校園進行大規模不當干預,直到 1998 年校方才對當年因哲學系事件遭解聘的教職員予以平反。

今年適逢台大哲學系事件 45 週年與蔣經國逝世 30 週年。本週哲學星期五@高雄很高興邀請臺大數學系名譽教授,亦是 1993 年「臺大哲學系事件調查小組」召集人楊維哲老師,從台大哲學系事件來解說戒嚴時代國家監控校園、箝制學術與思想自由的狀況,並帶領大家一起思考該事件對台灣學術與人文思想自由的立即與長遠影響,以及什麼是真正的學術與思想自由。

【與談】楊維哲|台灣大學數學系名譽教授    
【主持】楊柏賢|哲學星期五志工
【時間】 2018 年 01 月 19  日(五)18:30 ~ 20:30
【地點】新浜碼頭藝術空間
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【哲學『非』星期五@高雄】凜冬已至:中國公民社會的現況與未來

【哲學『非』星期五@高雄】凜冬已至:中國公民社會的現況與未來

今日,在中國國力強勢崛起的同時,國內公民社會的發展卻迎來冰河期。現任中國領導人習近平在 2012 年的十八大上台後,隨即高舉反腐倡廉的大旗,展開一系列「從嚴治黨」的行動,許多省部級以上的高官中箭落馬,而習也藉著這個態勢鞏固權位並擴張勢力。

但顯然,這種「嚴治」的態勢並未侷限於中共黨內,而是蔓延到了黨國之外的公民社會。 雖說在中國的後極權體制下,國家與社會的界線本就模糊不清,而中共也以各種法律或法律以外的手段來控制中國的公民社會,但至少在 2012 以前,中國的非政府組織(non-governmental organizations, NGO)和各種非制度性的政治參與行動,都還有一定的生存及活動空間。當時,在很多 NGO 工作者和維權行動者,都認為只要自己不反對共產黨統治,而且在法律界線內行動(頂多爾偶打打擦邊球),就可以在保全自身的前提下,推動中國的政治進步及社會變革。

然而, 2012 年以後,中國政府對公民社會的打壓逐步升級,原本尚有空間的維權行動和政策倡議逐漸消失殆盡,除了與政府有關係或從事社會福利功能的非政府組織外,在公民社會從激進到溫和的傾向光譜上,幾乎所有行動者和機構都感受到了國家步步進逼的壓迫。從致力於鄉村青少年教育的立人鄉村圖書館,到廣東四家從事勞工權利倡導的勞工 NGO,再到傳知行和益仁平,原本站在中國公民社會發展前沿的先鋒,在這一波打壓的浪潮下幾乎沒有可以全身而退者。而後,《慈善法》和《境外非政府組織境內活動管理法》的出台與施行,更掐緊了所有不為國家所喜的公民社會組織的資源管道,使其處境更為雪上加霜。

這一系列打壓行動,究竟反映出中國政府對公民社會的定性上出現了什麼轉變?而這些轉變又落實為哪些具體對策後,產生了什麼政策影響?未來將出現一個什麼樣的制度環境,讓中國非政府組織「物競『黨』擇」?而那些「適者生存」所留下來的機構和行動者又得做出什麼調適和妥協?

2018 年第一場哲學『非』星期五@高雄很高興邀請王敬智老師,來為我們解析習近平時代,中國當局對公民社會的治理模式,並帶領大家一起思考,這些中國正在發生的事,對生活在台灣的我們又有什麼影響?

【與談人】王敬智|政治大學東亞研究所博士
【主持人】劉燕玉|哲學星期五志工
【時間】 2018 年 01 月 07 日(日)14:30 ~ 16:30
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