【哲學星期五＠高雄】「世俗化」還是「伊斯蘭化」？理解當代伊斯蘭世界政教問題

卡勒德·胡賽尼 (Khaled Hosseini) 在其知名暢銷小說《追風箏的孩子》中，描寫一個美麗的阿富汗，人們可以自在地聽音樂、跳舞、從事各式各樣的工作，大家一起去清真寺禮拜，齋戒月結束時大家解禁開始狂歡。然而，在神學士來了之後，這些就完全灰飛煙滅了。

同樣的故事也可能發生在伊朗、敘利亞、黎巴嫩。曾經，伊斯蘭教不代表一個被宗教控制的社會；人們在信仰之下，仍然可以從事生活的便利、享受現代物質文明帶來的好處、發展藝術與文化。事實上，伊斯蘭世界充滿了燦爛的藝術創作與精神思想哲學，宗教與這些並非不相容。

然而，究竟是什麼巨大的歷史轉折，把世俗化世界的伊斯蘭逼入無窮的戰火、激烈的酷刑、被宗教無盡滲透的生活，與逃離不了的獨裁之中？又為什麼，茉莉花革命的結果卻造就了埃及由軍政府重新掌權、敘利亞人被迫離鄉背井，成為海上漂流的難民？

當代伊斯蘭世界的動盪常被簡化為三種歸因：其一，許多知識分子認為是西方帝國主義的入侵與恣意劃定國界；另一個歸因則直接將伊斯蘭信徒醜化成狂熱的宗教份子，訴諸最直觀的污名；最後一個則簡單的將他們斷定為什葉派與遜尼派的百年衝突延續。但為什麼號稱伊斯蘭公民覺醒的茉莉花運動，卻仍無法扭轉這三種汙名與迫害對這塊土地加諸的悲劇？

所謂「世俗化」真的如此困難嗎？許多紀錄片曾努力探討歐洲與美洲的穆斯林移民與當地文化的落差，與融入社會的困難。但同時，影片中的他們也順利找到了工作、組織家庭，與社區互動良好。他們填補了歐美社會的底層勞動力，甚至性產業。所謂的世俗化生活，在齋戒月與頭巾爭議之下，真的難以融入西方社會嗎？我們對伊斯蘭教的信仰只能剩下大眾媒體中，那些拿火箭筒的聖戰士嗎？我們是否忘了在黑人民權運動的推動中，伊斯蘭教也起了推波助燃的作用？

中東地區的歷史中，種族、教派的差異需要被融入進民族國家的框架裡理解，而這樣的框架也造就了邊界永恆的不穩定與境內永遠的奪權與分離。茉莉花革命造就了敘利亞的難民，這樣的悲劇只能在這塊土地上無盡循環嗎？究竟 20 世紀到 21 世紀的伊斯蘭歷史是否能為我們找到答案呢？在「阿拉伯之春」五週年之際，本週哲學星期五@高雄由中山大學政治所陳至潔老師主持，邀請成功大學歷史系林長寬老師來與我們談談茉莉花革命功虧一簣，與敘利亞難民悲歌背後的政治與宗教糾葛。

【與談】林長寬｜成功大學歷史系
【主持】陳至潔｜中山大學政治所
【時間】 2016 年 07 月 01 日（五）19:00 ~ 21:00
【地點】新浜碼頭藝術空間
【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五＠高雄志工團
哲學星期五＠高雄志工團：
【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、凃京威、劉燕玉
【海報／攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘
【行政協力】楊柏賢、葉子菱
【器材／場地】楊堯珺、陳虹而
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