年表/林沛瑤 Lin Pei-Yao

林沛瑤 Lin Pei-Yao

林沛瑤 Lin Pei-Yao
1998年生於台中,台灣。

【學歷】
2020 國立臺北藝術大學美術系,學士
2020- 國立臺北藝術大學美術學系碩士班創作組,在學中

【展覽經歷】
2018 個展《渡/ The Passing》,國立臺北藝術大學,台北,台灣
2018 美術系第32屆系展《有興趣》,國立臺北藝術大學地下美術館,台北,台灣
2019 教育部⻘年署國際體驗學習補助—藝術漫遊計畫
2019 美術系第33屆系展《找不到替代文字》,國立臺北藝術大學地下美術館,台
北,台灣
2020 北藝江頭社 《協力影像車放映計畫》,台北當代藝術館《合力組裝米克斯》
開放教室,台北,台灣
2020《台北國際當代一年展》,國立臺北藝術大學地下美術館,台北,台灣
2020《田田》六人聯展,空軍三重一村夏宅,新北,台灣
2020《流域美學藝術創生計畫——佔領淡水河》,竹圍工作室,新北,台灣
2020《妖山混血盃下山了——2020北藝大妖山混血盃跨域創意實驗室》,竹圍工
作室,新北,台灣
2021《反正我是信了》聯展,新浜碼頭藝術空間,高雄,台灣

林沛瑤

Artist

林沛瑤 Lin Pei-Yao

1998年生,藝術工作者,臺灣臺中人,畢業於國立臺北藝術大學美術學系。作品以影像及空間裝置為主,經常以一種斷裂而雙生的狀態為核心,試著揣摩影像及空間中的複合時間性。在創作練習之餘也觀察與他人創作之間的差異與關聯。除了剛開始寫點評論,也寫點歌詞。

暖 Three Man —— 2021 許家峰個展

暖 Three Man — 2021 許家峰個展

▍展覽簡介 About Exhibition

2019年八月的某一天上午,因民間善會有心的安排下,我和母親見面了,在我離家的第14年,失去視力的第八年。
爾後的每個月她至少會抽空來我的租屋處一次,在一次次的聽與說之間不停歇的往返,多數是她放不下身邊三個男人的叨叨絮語,也像似囑咐身後之事,有時聽著聽著腦海的畫面彷彿捲入一段段雜亂無章的回憶裡…,而這些對話都被我記錄下來。
時間抓不得也留不進,記憶像一片片殘影,不停地顯影、重疊、清晰、模糊…,而對一名無法看見的視障者而言,僅能透過每一次相聚時刻,藉由聲音的採集去堆砌、重構一條歲月的長河;這反覆的紀錄行為有如不停消磨的磁帶,你越覺得獲得的越多,聽的就越不清楚,而按下收音機的播放鍵,轉動的不只是卡帶還有那不停被消耗的肉身,直待損壞的那刻,生命才得以終結、圓滿。

▍藝術家 Artist|許家峰
▍展覽日期 Exhibition dates|2021.12.18-2022.01.16
展覽開幕暨座談|2021.12.18(六)16:00-18:00
▍展覽地點 Exhibition Venue|新浜碼頭藝術空間 Sin Pin Pier—Absolutely Art Space
▍主辦單位 Organizer|
高雄市新浜碼頭藝術學會 Kaohsiung City Sin Pin Art Society
▍組織營運贊助 Supporting Agency|
國藝會 National Community Action Foundation

開幕暨座談 Opening&Forum

Men’s Talk-那些帶我闖入視覺藝術領域的陪同者們

與談人 Panelist|
牛俊強(實踐大學媒體傳達設計學系助理教授、當代視覺藝術家)
江昱呈(藝術家)
時間 Opening|2021.12.18(六)16:00-18:00
地點 Venue|新浜碼頭藝術空間(高雄市鹽埕區大勇路64號2樓)
座談簡介 About Forum|
(文字/許家峰)
因為俊強的邀請,我參與了他的創作,同時他也鼓勵我持續評論書寫,我覺得自己是沾了不少他的光芒而被看見。
我不只參與了昱呈的創作計畫,更因他的陪同,進出了大小不一的藝文空間,因為有他的陪同讓我的障礙與需求得以現身。
我何其幸運地在失去視力後,在他們的引領下,重建另一塊非視覺觀賞的途徑,這次藉由個展之名邀請他們一同閒聊創作的二、三事。

展覽評論

年表/陳俊雄

陳俊雄

【學歷
2018  樹德科技大學生活產品設計系碩士在職專班

【現職
正修科技大學視覺傳達設計系兼任講師
樹德科技大學生活產品設計系兼任講師

職務經歷】
2013-2015 東方設計學院室內設計系兼任講師(技)
2007-2011「玩物上進」玻璃工作室負責人
2004-2007  高雄市中華藝術學校 / 專任教師暨研發中心企劃、推廣組長
1997  南方藝術雜誌編輯委員
1986-2000  服務於空軍官校擔任飛機複合材料修理士

文化資產類職務經歷】
2009  水交社遺址考古發掘 / 台南藝術大學藝術史學系 / 田野考古助理
2008  行政院文建會文化資產總管理處籌備處 / 出土(水)陶瓷保存修護國際交流工作坊 / 工 作坊指導老師
2004  國立台灣史前文化博物館駐南科考古隊 / 計劃專任助理
2004  三舍暨社內遺址受相關水利工程影響範圍考古搶救發掘工作計劃 / 台南縣政府委託中央研究院歷史語言研究所執行 / 計劃專任助理
2000-2003  中央研究院歷史語言研究所駐南科考古隊 / 計劃專任助理
2002  花蓮太魯閣族群大同部落舊社聚落調查、復原圖錄建立與檔案數位化(國家文化藝術基金會獎助) / 擔任繪圖研究人員 / 主持人:吳意琳

藝術空間參與經歷】
1993-1994  高雄市潮汐藝術鞍部成員
1992-1993  台南市邊陲文化成員

個展】
2013  「覓蜜」 / 高苑科技大學藝文中心 / 高雄市
2008  「琉變-琉璃創作展」/ 屏東縣政府中庭
2006  「殘像」/ 糧食庫房 / 高雄市
2004  「玩物上進-陳俊雄2004拜物逃亡」/ 豆皮文藝咖啡館  高雄市
2002  「隱性逃亡Ⅰ-餘溫」/ 仁和漁塭 / 台南縣
1999  「創作與創意」雙個展 / 崑山技術學院(現崑山科技大學 / 台南縣)
1994  「逃亡與肆放」 / 台南市立文化中心  
1993  「救贖」 邊陲文化 / 台南市
1992  「逃亡反應」/ 時報廣場 / 高雄市
1992  「黑森林的遊樂園」/ 彩虹藝廊 / 高雄市

【策劃展
2019  「堅硬的優雅-曾煜譄鋼雕個展」/ 礪藝日本工藝廚具  〈策展人〉
2012  「高雄當代雕塑展-合體不設限」/ 高雄市立文化中心至真三館  〈共同策展人〉
2010  「陸橋之後 - 分類混合共生後的反芻再現」/ 高苑科技大學藝文中心  〈策展人〉
2007  「小琉球海洋牧民產業-小琉球漂流木藝術創作比賽」/ 高雄縣 〈計劃主持人〉
2006  「亞洲青年藝術-變形與異貌」/ 台北國際藝術博覽會-台灣地方之美特展:「屏東縣展演計劃:海洋、部落-日冕光華」/ 台北市 〈藝術總監〉
2005   高雄捷運公共藝術種子培訓營結業成果展 / 高雄市立文化中心 〈策展人〉
2004  「老兵與新兵」/ 新浜碼頭藝術空間 / 高雄市 〈協同策展人〉
2004  「囈囈啊啊」/ 台灣新藝 / 台南市 〈策展人〉
2003  「油與水-即時文化層現象」/ 高雄市駁二藝術特區 〈策展人〉
2000  「千禧契約」/ 新浜碼頭藝術空間 / 高雄市 〈策展人〉
1999  「美麗島20週年紀念裝置藝術/許願」/ 高雄市歷史博物館 〈協同策劃〉
1999  「躁慮」/ 新濱碼頭藝術空間 / 高雄市 〈策展人〉

聯展】
2018  《地方X他方》 / 屏東美術館 / 屏東縣
2017   活骨X走跳:雲飛天 / 台中文創園區-國際展演廳 / 台中市
2016   2016鳥松濕地環境藝術創作營 / 高雄市
2014   第八屆比利時西利.界國際森林雕塑節 / 台灣創作團隊返國影像裝置展 / 母親的撫慰-樹語呢喃/ 新浜碼頭藝術空間 / 高雄市
2014   金光ㄟ「光」— 魚刺客藝術聯盟發光展 / 新浜碼頭藝術空間 / 高雄市
2013   思土印記藝術家聯展 / 頂新和德文教基金會 / 彰化縣
2012 高雄應用科技大學資管系 / 思樂園互動設計創作系列活動-悟道e-den-互動空間協同創作展
2011   4方有情-高雄藝術家聯展 / 禪那茶文化空間 / 高雄市
2011   三個世代的跨越「202展覽室-穿透中蔓延的思緒 / 屏東美術館 / 屏東市
2011   宜蘭市舊城生活圈計畫 / 藝術在他域的時態延結Ⅴ-「歲月·南方」 / 宜蘭市
2010   網格鋪藝術館 / 文藻外語學院創新育成中心 / 高雄市
2010   打狗府城當代藝術交流展 / 高雄市文化中心
2008  「驚奇多多」 / 新思惟人文空間  / 高雄市
2008  「元神氾遊:糧食庫房年度創作展」 / 台灣新藝 / 台南市
2007   橋仔頭糖廠藝術村雕塑雙年展 / 橋仔頭糖廠藝術村 / 高雄縣
2007  「第二屆金甘蔗影展-24H糧食庫房」影片展 / 橋仔頭糖廠藝術村 / 高雄縣
2007  「元神氾遊:糧食庫房年度創作展」 / 高雄市文化中心  
2007  「元神氾遊:糧食庫房年度創作展」 / 糧食庫房田町4C主場 / 高雄市
2007  「元神氾遊:糧食庫房年度創作展」 / 高苑科大藝文中心 / 高雄縣
2006  「遼闊的漣漪與合音:糧食庫房-逐水築」/ 駁二藝術特區 / 高雄市
2006  「遼闊的漣漪與合音:位移 重組 連結」/ 台北國際藝術村 / 台北市
2006  「夢艷/夢靨?妳我凝視相遇的瞬間:糧食庫房聯展」/ 都蘭月光小棧畫廊 / 台東縣
2005  「漂移在美麗的哀愁」  枋寮藝術村〈島嶼、漂移〉地景裝置聯展 / 屏東縣
2005  「糧食庫房〈新物種催生計畫〉聯展」 / 糧食庫房七賢主場 / 高雄市 
2005  「糧食庫房〈做醮‧入庫〉植入行動展演」 / 屏東縣
2004  「高雄港開港140週年裝置藝術」/ 光榮碼頭 / 高雄市
2000  「Body(身體)展」 / 新浜碼頭藝術空間 / 高雄市
1999  「潮汐聯展」 / 高雄市立社教館    
1999  「溜進花園五人聯展」 / 十八巷花園 / 台南市
1998  「夏五生活」 / 宅九藝術中心 / 高雄市
1998  「桌上型雕塑展」 / 福華沙龍聯展 / 高雄市
1997  「黃金歲月」 陽光畫廊(彩虹公園) / 高雄市
1997  「高雄當代美學文件」/ 台南市立文化中心    
1997  「展性」新浜碼頭藝術空間 / 高雄市
1996  「打狗彩虹藝術節」  南風文化底層 / 高雄市
1995  「邊陲文化聯展」/ 台南市立文化中心  
1995  「匿名狀態」 / 珍傳藝術中心 / 台北市
1994  「分類團契」 / 潮汐藝術鞍部 / 高雄市
1994  「鐵器時代」 / 炎黃藝術館台灣櫥窗 / 高雄市
1994  「灰帶索引」 / 串門藝術空間 / 高雄市
1994  「港都精英」 / 名展藝術空間 / 高雄市
1994  「現代畫學會聯展:天天美術館」 / 積禪50藝術空間 / 高雄市
1993  「五月情深」 / 欣賞家藝術中心 / 台北市
1993  「邊陲聯展」 / 二號公寓 / 台北市
1992  「邊陲文化聯展」 / 邊陲文化 / 台南市

【公共藝術設置
2017  空軍後勤指揮部水湳機場遷建專案(屏南營區整建工程)公共藝術設置計畫 / 作品:歷史之柱及夥伴 / 屏東市
2009  衛武營都會公園公共藝術設置 / 作品:「串演」/ 高雄縣
2008  樹谷園區公共藝術設置 / 第二期(2):南台灣文化DNA  作品:「漂移」/ 台南縣
2007  樹谷園區公共藝術設置 / 街道家俱藝術創作工坊 / 第一期(1):秋沁. 納涼  作品「光陰之樹」/ 台南縣

【暫時性公共藝術設置】
2016  空軍後勤指揮部水湳機場遷建專案(清泉崗營區整建工程)公共藝術設置計畫 / 台中市
2008  屏東藝術季:南二高橋墩創作 / 作品:「圓融、擁抱」/ 屏東縣
2007  萬年溪集光藝術裝置 / 作品:「視而不見」 / 屏東市

獲獎】

2000  文化部第七屆公共藝術獎 / 民眾參與獎 / 空軍第一後勤指揮部水湳機場遷建專案公共藝術設置案B案
2016  第九屆比利時西利.界國際森林雕塑節 / 台灣創作團隊 / 首獎
2012  金玻獎 / 複合媒材類-第三名  「浮島」  新竹市
2006  金玻獎 / 複合媒材類-入選  「封存片斷」  新竹市

典藏】
2013  高苑科技大學藝文中心 / 捐贈典藏作品「祭事物系列(一)」
2012  高苑科技大學藝文中心 / 捐贈典藏作品「無腦蟲-白毛自限」、「高苑-高願」 
2011  高苑科技大學藝文中心 / 捐贈典藏作品「困」
2006  新竹市玻璃工藝博物館 / 年度典藏作品「封存片斷」

評審】
高雄市年度國中技藝教育學程學生技藝競賽「商業與管理職群-產品行銷實務組」-評審
2016 正修科技大學立體造形設計競賽-評審委員
2016 晶鑠獎-「玻璃與金屬工藝競賽」-初審評審委員
2016 國立台北科技大學104度第二學期獎勵大學教學卓越計畫之分項計畫-「專題雙師」審查委員
2013 弘光科技大學文化創意產業系課程審查委員
2007 「小琉球海洋牧民產業-小琉球漂流木藝術創作比賽」-評審

陳俊雄

Artist

陳俊雄 Chen,chun-hsiung 

簡介

1969  出生於彰化,2018 畢業於樹德科技大學生活產品設計系碩士在職專班,現職正修科技大學視覺傳達設計系、樹德科技大學生活產品設計系兼任講師。

展覽經歷

個展:

2013  「覓蜜」 / 高苑科技大學藝文中心 / 高雄市
2008  「琉變-琉璃創作展」/ 屏東縣政府中庭
2006  「殘像」/ 糧食庫房 / 高雄市
2004  「玩物上進-陳俊雄2004拜物逃亡」/ 豆皮文藝咖啡館  高雄市
2002  「隱性逃亡Ⅰ-餘溫」/ 仁和漁塭 / 台南縣
1999  「創作與創意」雙個展 / 崑山技術學院(現崑山科技大學)
1994  「逃亡與肆放」 / 台南市立文化中心  
1993  「救贖」 邊陲文化 / 台南市
1992  「逃亡反應」/ 時報廣場 / 高雄市
1992  「黑森林的遊樂園」/ 彩虹藝廊 / 高雄市

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評論

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展覽評論

反正我是看了

反正我是信了-王毓慈、林沛瑤、洪鈞元、劉安婕、蕭雅萱

撰文|許為庭
圖片|新浜碼頭

|洪鈞元作品【縫-被撐開的記憶】

「縫」可被解釋為缺口、裂隙,也可被當作動詞修補之意,以這個破音字來描述家庭的關係裂痕及修復恰到好處。「原生家庭」似有似無的影響著我們的生活,它會成為一個信念,伴著我們向前。總會有一些人包含自己,因為原生家庭的影響讓我們無法清楚描繪出「家」的輪廓,但我們仍對這一概念有著想像,也相信它的存在,於是洪鈞元創作了這件作品。三件錄像裝置以不同大小、水平擺放至展間,作品內容擁有洪鈞元的創作特質,回應自身所關注。相較於其他四件作品,這件作品的文字敘述不多,洪鈞元不用文字解釋影像,甚至以不同步的影像及文字削弱內容,希望觀眾將文字視為輔助,仔細聆聽著講話的節奏,進而感受內容。洪鈞元的另一特點「演員的特殊性」,他習慣找與創作作品角色背景相似的演員,找出互相關聯的人選詮釋角色,他想談的是事情的發生並非偶然的單一事件,家庭間的裂縫不止發生於角色本身,作品裡的演員也都在影像之外經歷著相似的事件,不只幫角色還有為自己道出故事。

王毓慈作品【進食、對談、回溯、形塑】

把將就的日子,過成講究的生活。早起好好吃一頓早餐成為藝術家王毓慈每天必做的事,一種規律、一種習慣、一種一天不做渾身不對勁的狀態。作品內容為創作者邀請五名友人進行進食與談話,將觀察化成問題拋給對話對象,再藉由一來一往的過程中,更加重塑雙方之間的關係和彼此的形象。當當事人也是剪輯者,將2小時的對談內容濃縮聚焦至20分鐘的片段,反覆觀看、不斷彙整,形成了回溯﹔反芻對話、重新認識,形成了形塑。有趣的畫面切割,讓觀者以不同視角加入談話,也試圖在過程中建構線上對談臨場感與形塑創作者漸進的內在轉變。王毓慈認為這次創作造成了突破,原本被動、不善表達的個性,為了達成扣合群體、與社會互動,邁出主動交際與人聯繫的行動,也重新在此次創作中重新認識自我。踏入展間,映入眼簾的溫暖黃桌巾、一片熟悉不過的透明防疫隔板、可愛圖畫印壓的瓷盤,對話就此展開…

|劉安婕作品【餵親愛的你】

空曠潔淨的展間與《餵親愛的你》展場布置形成強烈對比,當你踏入似三合院色彩斑斕的磁磚時,眼前的陳設已帶你進入了另一時空。古董電視機裡播放的做菜錄像地點選擇在明亮極具現代化的廚房裡,頓時時空紊亂,觀者似置身事外卻又真實存在。藝術家劉安婕的作品一向都十分關注身心理相關疾病,希望藉由多方不同的作品去闡述當事人的心境狀態。《餵親愛的你》這部作品是請情緒困擾者以「味覺」和「視覺」擺盤,製作出一份帶有投射病情痛苦及服用藥物感想的料理,讓觀者了解病程的某一段感受,認識憂鬱症類似疾病的心理掙扎與想法。剪輯處理上劉安婕使用訊息干擾來模擬情緒困擾者的內心狀態,情緒困擾者大多敏感,做思考決定時心裡會產生許多回響與紛擾,創作者希望藉由剪輯將影像、音檔揉合成複雜情緒的集合體供觀者真實經歷。

|林沛瑤作品【刺像計畫】

似擱淺的風箏,停在一隅,漂泊不定、尋找定位,這正是許多年輕人的生活狀態。「刺像計畫」為藝術家林沛瑤的創作,以刺青次文化為切入點,內容為採訪身邊的刺青朋友,收集每⼀個參與者對自己的刺青所賦予的不同意義,顯影青年的自我意識及自我認同的標記。林沛瑤鍾愛投影的迷幻感,儘管飽和度不佳、清晰度不高,但為了讓投影顯出,空間就會營造成洞穴,形成魔幻,這一次的作品仍以投影呈現,而創作者刻意在錄像中偶爾放入慢動作和失焦,營造出神的狀態,讓觀者抽離,產生外部意識去理解去思考作品帶來的反饋。

|蕭雅萱作品【在此也有神】

《在此也有神》創作內容為邀請不同參與者前進對他們有特殊意義的地域,藝術家則在談論中使用影像與文字記錄,最後將其談話繪製統整並產出。影像為底片攝影,蕭雅萱認為顯影是一種儀式,顯影劑的多寡、搖晃的次數都影響著成品本身。而最特別的莫過於藝術家為每一參與者所描述對「靈」想像的圖章,利用醒目的紅色、對稱的紋路,展現不同形式存在的神靈想像。然而最有趣的莫過於當我們在討論我們無法觸及的神,參與者才是真正的創造者,究竟是人賦予了神神性,還是神賦予了人人性,到頭來談論的都是我們自己。

反正我是信了

策 展 人|王甄薇
藝 術 家|王毓慈、林沛瑤、洪鈞元、劉安婕、蕭雅萱
展覽時間|2021.9.4~10.3
展覽地點|新浜碼頭藝術空間AB展覽室
組織營運贊助|#國藝會
#扶植青年藝術發展
贊助單位|#文化部

展覽評論

窺探羅漢窟

羅漢窟—曾國榮個展

撰文|許為庭
圖片|新浜碼頭

創作理念介紹【羅漢窟】

曾國榮藝術家家裡從事紙錢行業十餘年,看著源源不絕的客源、每次廟會的香火鼎盛,了解這些民眾相信著這樣的力量,回到自身,自己又相信著怎麼樣的力量? 藝術家嘗試在民俗工藝中找尋當代藝術中可能扮演的多重角色及更多可能。常在廟宇中出現的龍與鳳,意義之於現在太過於遙遠,藝術家將龍鳳置換成他的信仰、他的堅實夥伴-貓咪,將民俗符號置換成年輕人所共感的事物,並給予每一圖像當今社會的意義所在。在羅漢窟一系列作品中能看見許多廟宇元素,對稱、纏繞、諧音雙關等,還有藝術家的「信仰」潛藏在作品其中,待觀者在寓意中找到日常生活的片刻。

作品介紹【羅漢圖】

作品中能看到一名男子穿著休閒茫然地盯著某處。曾國榮藝術家指出這一作品以自身好友為故事腳本,創作他所認為的「羅漢精神」,但畫著畫著圖中那名男子越像自己,狀態、行為都有著些許相似。羅漢對於藝術家而言是一種年輕人面對社會不得不表現出來的生活態度、社會景觀,一個奮力求掙扎的階段,也同時對未來感到迷茫,而年輕人(包含藝術家本人)再以幽默的方式化解社會中緊張的關係,在一系列的作品中能見到藝術家的幽默感潛藏在圖像裡,觀看藝術家以幽默姿態回應社會的種種不如意,不禁讓人莞爾一笑。圖像裡的物件令人親切,低廉的折疊椅、簡易的陳設,展現了當今許多年輕人的居所。具有另一番巧思的是以蠟筆勾勒的輪廓,斷裂的筆觸、鮮豔的用色,不同質地的運用豐富了作品的層次,突兀的讓人看見男子的生活空間,並理出可想而知的社會處境。

羅漢窟—曾國榮個展
Lohan-Jiao Cave─Tzeng Gou Rung Solo Exhibition

圖文紀錄|許為庭
展覽日期|2021.11.13(六)~2021.12.12(日)
開放時間|週三~週日 中午12:00~晚上19:00 週一、週二公休
展覽地點|#新浜碼頭藝術空間
主辦單位|高雄市新浜碼頭藝術學會
協辦單位|#永川大轎
贊助單位|高雄市政府文化局、國藝會
組織營運贊助|國藝會

一棵橡樹能如何存在——談「反正我是信了」聯展

一棵橡樹能如何存在——談「反正我是信了」聯展

撰文 | 張子謙
圖片|新浜碼頭

「反正我是信了」,是一檔探討年輕世代如何定義當代信仰的聯展,由策展人王甄薇,以及王毓慈、劉安婕、蕭雅萱、林沛瑤、洪鈞元等5位藝術家與28位共同參與者,一同於2021年9至10月間的高雄藝文空間——新浜碼頭藝術空間展出。

策展人王甄薇談及為何會對信仰議題感興趣,源於其陪同家人面對疾病時的經驗,在肉體面遭受挑戰的當下,精神面的支持或真有其關鍵性,也因此希望透過年輕創作者的詮釋,來一同尋求對「信仰」的當代解讀角度。

何謂信仰?就英國哲學家懷德海(Alfred North Whitehead)的說法,其認為信仰是一種「發自內心的真摯」(Sincerity)。其曾在著作《宗教的創生》(Religion in the Making, 1926)中,談及形成宗教的四大元素為:儀式(Ritual)、情感(Emotion)、信仰(Belief)、理性化(Rationalization)。

儀式,可以僅是特定行為的習慣性履行。情感,則是因進行儀式而獲得的滿足感。信仰,則是在情感之上的「秘思」(Myth),是「某種例外的鮮明奇想、具備鮮明事實的回憶」,解釋與加強了情感的象徵性,也使人類脫離與環境的戰鬥,進而邁向更高一步的思想,此即為最後的理性化。此四大元素,越往後者,涉及的精神深度則越深,也具備越高的文明性。

我們或許會對某些事物有著儀式、相信、信念、信仰,但這不代表這些事物等同於宗教。上述事物是否可被稱為宗教的關鍵,在於其提倡者是否為一具備「制度化的組織單位」(教團)。也因此在世俗取向當道的當代,我們可以發現一個趨勢,傳統社會中蔚為主流的宗教,已逐漸朝著個人主義的形式演化,個人取代了社會,成為了宗教的最小單位,而成為了一種純粹「靈性」的個人選擇,也因此呈現出「靈性而非宗教」(Spiritual but not Religious, SBNR)、「靈性而非歸屬」(Spiritual but not affiliated, SBNA)的當代趨勢。

在「反正我是信了」的展覽名稱中,透過「反正」這樣的副詞,我們也得見屬於當代靈性趨勢的彈性,如同台灣年輕YouTuber團隊「反正我很閒」所引領的開放式議題討論風潮一般,「反正我是信了」一展也同樣秉持輕鬆開放調性,以藝術作品的不同表現,開啟我們對許多事物的「鮮明奇想」。

王毓慈《進食、對談、回溯、形塑》
王毓慈《進食、對談、回溯、形塑》

進入展場後,我們首先接觸到的第1件作品,是王毓慈的《進食、對談、回溯、形塑》(以下簡稱《進食》)。

這是與多位相識友人一同進行餐會對談的行為計畫,在展場以雙頻道錄像搭配餐桌裝置的形式呈現。《進食》計畫的開端,源自於藝術家對藝術治療歷程的親身體驗,覺察到自身過往對表達自我想法的侷限,因此希望透過與熟識友人的對談映照,作為言說與建構自我的基準。

之所以選擇餐會作為發生場景,則是由於用餐這件事對於藝術家而言,就如同每天都必須做的儀式,也間接成為了一種信仰。計畫對談人選總共5位(以下暫稱為A至E),多為藝文背景或輔導諮商專業背景,除了第1位對談人A為展覽策展人暨國中時期至今的好友,其餘對談人B至E皆為實習工作或社群場域認識者。

藝術家言明其自己是一個「習慣準備好/想好了才會做/表達的人」,因此對談事前皆會準備相同問題詢問對談人,例如詢問對方是先想再做或邊想邊做的人、對彼此的第一印象等,但在對話過程我們會發現,談話內容仍有許多自由岔出的話題。

同時,隨著時序線性推展,看見藝術家對不同對談人重複提問同樣問題時,我們可以看見藝術家已呈現與第一次提問時的不同狀態,且會將先前的經驗揉合於當下的感受之中,這如同法國藝術家蘇菲.卡爾(Sophie Calle)在《極度疼痛》(Douleur exquise, 2003)中,以書寫自身情感經驗的不斷重複與洗滌,最終想法也成為一種動態平衡的和緩狀態。

在全長112分鐘的雙頻道影像紀錄中,一頻道為藝術家,一頻道為對談人,而僅有對談人A為實體會面,其餘B至E皆為線上會面,且也只有對談人A為首尾呼應式地重複出現,這樣的設定與呈現,似乎也反映藝術家與對談人的親疏程度,以及同時結合情感個人性與創作公共性的嘗試。最終,對談人A在結尾與藝術家再次對談時,也試圖扮演了與首次對談時不同的角色,從國中好友轉為展覽策展人身分,一同思考《進食》計畫的可能未來發展,例如以實體對談為主、增加香味等感官刺激、與不特定陌生對象對談等。

這樣的未來方向,也讓人想起關係美學重要推手的台灣藝術家李明維,其《晚餐計畫》(The Dining Project, 1997)便試圖將日常的「進食」化為更深的連結,但王毓慈的《進食》計畫相較於李明維的群眾導向而言,則更添加了自我覺察與情感連結成分,也或將因此有著更深層的動力於未來持續進行。

劉安婕《餵親愛的你》
劉安婕《餵親愛的你》

接著在旁的第2件作品,是劉安婕的《餵親愛的你》(以下簡稱《餵》)

《餵》為一件單頻道錄像裝置作品,錄像透過傳統映像管電視播出,同時現場裝置被佈置為日常客廳樣貌,觀眾可坐在塑膠小板凳上觀看作品

這件作品邀請3組情緒障礙者自製特色料理,將自身內在感受以味覺形式轉化,提供予其陪伴者食用以產生聯覺共感。第1組厭食者,所料理的無味花椰菜飯佐玉米筍、雞胸肉,希望傳達自身在用餐時因受心理因素影響的無胃口,但又還是為了健康盡量吃原型食物的矛盾感受。

第2組憂鬱者,則將平日服用藥物與彩虹糖分別搗碎,化為燭火圖像造型料理中的灰白蠟燭與橘紅火光,以呈現在虛無中燃燒自我的意象,陪伴者在食用灰白蠟燭部分時感受到苦澀,卻又在食用橘紅火光部分時感受到甜蜜,但這樣的感受卻都歸於代表虛無的黑幕裝飾物之中。

第3組躁鬱者,料理的鹹蛋炒苦瓜佐豆豉,試圖重製其青春期即產生的躁鬱感,陪伴者在食用苦瓜時,苦楚只有自身味蕾能感受到,吃到豆豉時才會有些許回甘,試圖傳達在雙極情緒來回之間的盡力平衡。

《餵》這件作品所使用的料理形式,讓人聯想起美國藝術家瑪莎.羅斯勒(Martha Rosler)的《廚房符號學》(Semiotics of the Kitchen, 1975),藉由模仿美國1960年代當紅的烹飪節目主持人茱莉亞·切爾德(Julia Child),展示與操作廚房內的廚具,並以英文字母A-Z排序唸出廚具名稱,突顯食物生產與身分政治的矛盾關聯。

《餵》對於情緒障礙者與陪伴者議題的關照,以及邀請參與者將身心覺知轉化為味覺感受的嘗試,適當呈現了特定族群如何在眾多日常挑戰中維繫個人生活信念的努力。

蕭雅萱《在此也有神》
蕭雅萱《在此也有神》
蕭雅萱《在此也有神》

接續著展場動線的第3件作品,是蕭雅萱的《在此也有神》(以下簡稱《在此》)。

《在此》為一訪談與圖像計畫,共對7位受訪者提出以下「信仰三問」:(對受訪者而言)信仰產生地點、信仰存在物、信仰形象化象徵為何,以試圖探查年輕世代的泛靈信仰如何生成,展覽現場呈現,則展出7位受訪者的信仰三問視覺化圖像,以及1冊訪談紀錄圖像文集。

藝術家與7組受訪者約訪地點,全位於自然環境,如溪邊、森林、海岸等,因此可能導致受訪者潛意識影響,皆表示自然環境為其信仰產生地點,圖像以藝術家所拍攝之單色照片呈現。受訪者的信仰存在物,則較為多元,例如自己、自然聲音、樹洞、蜂窩、潮間帶、承接物、水中氣泡等,亦由藝術家所拍攝之單色照片呈現。

受訪者的信仰形象化象徵,則有人類連續動作集合體、各類動物變換、土耳其之眼、身著全罩式防護衣之人、叼魚之狗、兔子、珊瑚礁之魚等,由藝術家所繪之畫作呈現。從《在此》計畫可觀察到,藝術家在作品母題與呈現形式上,受到台灣藝術家姚瑞中拍攝全國巨型神像的《巨神連線》(2016-2017)一定影響,如以踩點踏查方式進行計畫、信仰產生地點圖像以攝影方式呈現、圖像全採單色照片呈現。

但與《巨神連線》相異之處在於,選擇了以親近友人的訪談形式開啟計畫,並以泛靈論為基礎,延伸轉化個人信仰的可能型態。最終,原先預設受訪者回應後,可能有所差異的「信仰三問」,似乎也因受訪者的同一性而融為一體,於設計與裝幀皆屬精緻的個人小誌(Zine)中被妥善安放。

林沛瑤《刺像計畫》
林沛瑤《刺像計畫》

展場中的第4件作品,是林沛瑤的《刺像計畫》(以下簡稱《刺像》)。

《刺像》為9頻道錄像裝置,以直式構圖拍攝的9位受訪者影像,同步投影於懸空漂浮的9張手抄紙上。9位受訪者,皆為曾有刺青親身經驗的年輕世代,年齡為21歲至32歲不等,身分則自一般民眾到刺青師皆有。《刺像》以紀錄片對談的形式,對受訪者提問下列問題:刺青的時間點、為何想要刺青、如何選擇刺青部位、如何選擇刺青圖案、刺青圖案是否有什麼意義、對刺青的印象等,試圖勾勒出刺青與年輕世代之間的象徵關聯。

受訪者們多半(9位中的6位)是在一年內第一次刺青,而選擇的刺青圖案,通常反映了刺青者當下的身心狀態,例如水滸傳人物九紋龍史進(出社會的獨立紀念)、煙霧(生活的不確定)、正在理毛的鳥(即將等待飛翔)、自背後環繞至胸前的線條(母親與根源)、纏繞在玫瑰劍上的蛇(寬恕帶來的活路與歸屬)、勿忘草花(永遠記得伴侶與回憶)、以引號特別標注的話語(期望與前任情人相逢時有個可以聊的話題)、拿著長桿平衡立定在圓錐與圓球之上的小人(想在生活跟人生中找到平衡)、繡球花(代表自己適應力強但卻又碎裂不完整)等。

《刺像》拍攝畫面採取直式構圖,因應呈現人體與刺青多半為長形結構,而拍攝過程不時有90度或180度的鏡頭旋轉,以呈現刺青者從自身角度觀看刺青圖案的個人視角。從觀看刺青圖案的多重視角可以發現,刺青在象徵層面上也可能有著多重意涵。例如,刺青是一種永久性痕跡,但卻同時是一種具備「告別」意味的形式。在對外展露的角度,也同時作為一種身分認同的「社會性書寫」,透過刺青者選擇的圖案作為核心,我們可以看見個體的認同敘事如何展開。

美國藝術家麥克·史密斯(Michael Smith)在2017年德國明斯特雕塑展(Skulptur Projekte Münster)所進行的《沒那麼地下》(Not Quite Under_Ground)創作計畫,就與當地的刺青店合作,提供前往該城市遊歷的銀髮族觀眾一件可以帶著走的隨身雕塑作品,並讓觀眾透過刺青圖案的選擇重新形塑他們的個體身分認知。這樣以銀髮族、雕塑角度出發的計畫,或許可與《刺像》的年輕世代、影像角度產生一種微妙的相互對照,並帶出刺青文化作為精神信仰命題的更多未來發展可能。

洪鈞元《縫—被撐開的記憶》
洪鈞元《縫—被撐開的記憶》

展場中的第5件也是最後1件作品,是洪鈞元的《縫—被撐開的記憶》(以下簡稱《縫》)。

《縫》為複合影像裝置,由一張靜態攝影、兩台螢幕、兩道投影所構成。敘事結構方面,藝術家邀請過去曾於其不同作品中扮演主要角色的兩位演員(A與B),互相聽取對方的家庭故事,擷取出重要關鍵字後,分別以自身擅長的詩句攝影、讀劇表演形式,轉化出自身對對方家庭故事的理解。藝術家原先作為主要創作者,本作則隱身於視覺影像的幕後,進行作品更進一步的意象營造,將自身主體滲透於兩位演員的相互詮釋之間。

在演員A的詩句攝影呈現中,視覺意象由「不會被壓彎的一株年輕的樹」作為起點,逐漸帶入「瞧見屋子裡頭僅存的一閃燈光」觀看房屋窗框中的燃燒鞭炮視角,最終則以被鞭炮燃出黑點的地面花磚,「生命不懂得什麼叫做有效」的靜謐作結,演員B在讀劇表演中,穿著整套西裝,口中喃喃念出一系列關鍵字,如「賭場、麻將桌、房契」等,最後一顆鏡頭則透過門縫由外往內觀看,並將門縫填滿物品作結。

相對位於展場左右兩側的兩位演員分別呈現,藝術家將投影錄像置於兩側呈現之間,以交叉剪接的方式,分別呈現演員A於房屋外折樹枝、點牆上鞭炮後抽煙的畫面,以及演員B於房屋內點上蠟燭、將廟宇報明牌紙張沾水貼上牆、以筆塗抹廟宇報明牌紙張、將明牌紙張塞入門縫的場景。

至此,可見《縫》綿密的多層次相互援引意圖,重新置換演員與角色、藝術家與共同參與者、先前作品(本傳)與近期作品(外傳)等不同項目層次之間的固有關係。如此設計,除了稱之為錄像裝置,更接近於一種參與式創作,但與一般開放式的參與型態相比,《縫》如同其作品名稱一般地,是一件內生於創作者世界觀宇宙中的作品,試圖探尋更多的家庭記憶縫隙,並將其撐開填起。

「反正我是信了」展覽現場

「…這棵橡樹是實際存在著的,只是是以一杯水的形式存在,這棵橡樹也是特定的。構思『橡樹』的種類或描繪一棵特定的橡樹,不是讓一杯水轉變為一棵橡樹的理解與體驗。它是難以察覺的,也是不可思議的。」
(“… The actual oak tree is physically present but in the form of the glass of water, the oak tree is also particular. To conceive the category ‘oak tree’ or to picture a particular oak tree is not to understand and experience what appears to be a glass of water as an oak tree. Just as it is imperceivable, it is also inconceivable.”)

英國藝術家邁克爾・克雷格-馬丁(Michael Craig-Martin)曾以《一棵橡樹》(An Oak Tree)這件裝置與文件作品,試圖說明為何一杯水在其眼中被認定為一棵橡樹。而在「反正我是信了」這檔聯展中,策展人、藝術家、共同參與者以及更多觀眾,一同從當代信仰的自定義出發,透過與友人的進食對談、情緒障礙者與照顧者之間的飲食感官傳達、信仰地點/物件/象徵的三位一體轉換、刺青與自身生命經驗的相互書寫、家庭記憶宇宙中的角色置換等不同作品,如同描繪一棵棵從自身長出的橡樹一般,個別低語卻又集體共感地,長出年輕世代所定義的信仰森林。


▍展覽名稱 Exhibition
反正我是信了 I believe it anyway

▍展覽日期|2021.9.4~2021.10.3
▍展覽地點 |新浜碼頭藝術空間
策 展 人|王甄薇
藝 術 家|王毓慈、林沛瑤、洪鈞元、劉安婕、蕭雅萱  
創作參與者|
王甄薇、林宜璇、林俊燁、林雁萱、李怡衡、李嘉紋、林甯榆、邱靖婷、侯慧敏、侯 瀚、柯 廷、柯 萁、彭子烜、胡育嘉、陳昱清、黃靖茹、陸柏翰、連昱衡、楊 芙、張瑞羚、傅勤恩、廖奕晴、廖晉德、鄭羽辰、蔣韻儒、蕭瑞宇、劉翰珍、賴彥而
特別感謝|葫蘆墩的阿弘
贊助單位|文化部
組織營運|國藝會

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